( En el mes de mayo/2010 se realizó en la casa de Retiros de las Hnas. Esclavas del Sagrado Corazón un Encuentro de jóvenes Argentinos y Uruguayos pertenecientes a la Confraternidad Judeo Cristiana de ambos países para reflexionar sobre el tema LA FAMILIA y luego tomando como base los 12 puntos de Berlín y lo temado en el Encuentro por los diversos expositores perteneciente a las distintas confesiones que intervienen en la Confraternidad trazarse metas y proponerse acciones para llevar adelante en la tarea de Voluntariado en la que están involucrados. El tema que expondré a continuación es el que correspondió al panel al que fui asignado y ésta ha sido mi contribución. Milton).
LA FAMILIA SEGÚN LOS CATOLICOS
Tanto los judíos como los cristianos hemos leído en el Génesis que Dios ha creado todas las cosas y finalmente creó al Hombre y a la Mujer.
Es al Hombre y a la Mujer que les dice que serán una sola carne, que poblarán la tierra, que dominarán las cosas.
Dios creó al Hombre y a la Mujer a su imagen y semejanza, y en Dios en quién creemos es un Dios que es Familia, un solo Dios verdadero en el cual hay tres personas distintas.
Creemos en un Dios que es uno en esencia y Trino en personas.
Esencia es por lo que algo ES LO QUE ES, sino no sería ese Ser.
Persona es todo sujeto racional.
Sin duda que la Trinidad es un misterio. – Pero decimos que Dios es amor, y el amor reclama alteridad, necesita otra persona a quien amar.
Para nuestra concepción las tres personas son el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
El Padre nos ama y nos hizo sus hijos.
El Hijo nos salvó muriendo por nosotros., para que tengamos la posibilidad de vida eterna y plena .
El Espíritu Santo nos ayuda con su gracia.
Dios Padre no tiene cuerpo, es un espíritu puro, el Hijo procede del Padre de manera espiritual.
El Hijo es engendrado, no creado.
Nosotros en cambio somos creados en el tiempo.
El Espíritu Santo es el Amor que brota entre el Padre y el Hijo.
Las tres personas son simultáneas en el tiempo : son eternas.
Del pensamiento humano procede la palabra humana, de la mente de Dios Padre brota el Hijo a quien llamamos Verbo, es decir Palabra.
El Espíritu Santo es el poder activo de Dios, Dios en acción, nos da fuerza para seguir al Señor.
Mi experiencia cristiana comenzó a los 8 años cuando mi madre me llevó a prepararme para la Primera Comunión, allí aprendí catecismo, las verdades de Fe, pero más bien catecismo de texto.
A los l8 años me ennovié y a los 20 me casé, pero la realidad me enfrentó muy pronto a la dureza del sufrimiento frente a una enfermedad grave diagnosticada en la persona de mi esposa.
Lo primero que me pregunté ¿ porqué Dios nos manda esto?
Muy pronto aprendí que Dios no quiere el mal ni manda mal a nadie, sólo respeta la libertad de los seres humanos y de la naturaleza y permite que las cosas sucedan .
Tuvimos tres hijos, hubo que espaciar los nacimientos, no sin sacrificio, pero Dios no abandona nunca, da fuerzas aunque uno pueda flaquear.
Si miro hacia atrás y pienso ¿ que fue lo que me dio fortaleza para vivir todo lo que ocurrió?
Les aseguro que fue la frecuencia de la vida sacramental.
Por si alguno desconoce los Sacramentos les diré que son signos, símbolos, herramientas, comunicantes de la gracia de Jesús resucitado.
Una herramienta constructora de amor. Una manifestación visible de un misterio, de un don invisible de Dios.
Fue en esa época, en que participando en cursos, cursillos, encuentros del M.F.C. descubrí que el matrimonio estaba integrado en una síntesis de todas las realidades sacramentales de la Iglesia.
Aprendí que se debe jugar limpio en la relación de los esposos y saber evaluar con sinceridad cuando es oportuno y cuando no llamar otra vida.
Aprendí que hay que saber que hacer y cómo y que no todos los métodos de control de la natalidad son iguales ni en cuanto a la ética ni moralmente.
El amor conyugal no escapa a la realidad del pecado.
Pero que bueno es saber que Dios es tan compasivo, tan amoroso, tan misericordioso que siempre está dispuesto a reconciliarnos, a volver a la amistad con nosotros. Dios perdona y olvida para siempre.
Y además que bueno es que uno esté apoyado, acompañado, por los hijos, por los padres, por otras familias, por amigos, por quienes son sus pastores.
Allá por el año l97l comencé a estudiar Teología, para un día llegar al ejercicio del ministerio diaconal que desde l987 desempeño.
Sin duda, estudiar y profundizar sobre Dios y sobre todo lo relativo a la Fe acrecentó mi amor y adoración por la Eucaristía. Se hizo realmente la fuente y la cumbre para mi y para cada uno de los que integraban así como los que hoy integran
mi familia.
¿ que es la Eucaristía para nosotros? Es Jesús resucitado, real y verdaderamente presente, misteriosamente presente, sacramentalmente presente en el pan y en el vino consagrados por el Sacerdote en la Misa.
Recibiendo el Cuerpo y la Sangre del Señor nos hacemos Jesús con EL.
Creemos que Jesús en la última cena con sus discípulos instituyó el Sacerdocio y la Eucaristía.
La Eucaristía es la rememoración, en el hoy de la liturgia del sacrificio redentor de Jesús, su vida, muerte y resurrección.
He participado hace unos años, en el Seder de Pesaj y pude ver con qué devoción los judíos van rememorando la Pascua, y cómo van gustando y haciendo suyas las palabras que Dios puso en el A.T. para conducir a su pueblo elegido.
Para nosotros la Eucaristía es pasaje de la vida a la muerte y de la muerte a la vida plena, la vida eterna, la vida junto al Padre Dios creador, la vida Trinitaria. Por eso cuando alguien muere decimos que vivió su Pascua.
Si pude superar no sin vacilaciones, con las lógicas turbulencias de la vida, ese terremoto que sucede en la vida de cada persona, fue sólo en virtud de la Gracia emanada del Pan de Vida, de Jesús que es para mi el Pan de Vida.
Permítanme detenerme un poquito nada más para hablarles de Jesús. ¿ quién es para mi Jesús?
- El Mesías para los judíos.
- Se presenta como un rabino itinerante.
Para mi Jesús es la Palabra de Dios, el Verbo de Dios que asumió un cuerpo humano en María aquella jovencita judía elegida por Dios para que su hijo anidara en ella. María concibió a Jesús por obra del Espíritu Santo, es verdadera madre en cuanto a la persona humana de Jesús.
Para mi sin Jesús no tengo como alimentar mi vida de esposo ni de padre, ni la de hijo. Es esencial, es para mi como para todos mis hermanos y hermanas cristianos el camino, la verdad y la vida.
De Jesús recibimos la gracia para vivir en plenitud lo que hemos pactado en nuestro compromiso matrimonial.
Les aseguro que es difícil vivir la fidelidad matrimonial sin apoyarse en la Fe, sin la fuerza de la Gracia. Con Jesús todo es posible.
Por supuesto que también cuentan los hijos, los padres, los demás familiares, los amigos, los consejeros, los pastores que guían espiritualmente.
Yo fui descubriendo que la fidelidad es el camino de amparo para la esposa, y la fidelidad de ella para el esposo, siendo esencial para la solidez y continuidad del núcleo. Es un instrumento para la felicidad y la confianza.
Hablando de la Gracia, ella nos da fuerza.
Yo experimenté la fuerza de la gracia, en cantidad de oportunidades que se fueron presentando en mi vida.
Dios no se deja ganar en generosidad y luego de un tiempo de viudez me dio el regalo de mi actual esposa con quien llevamos 13 años de vida de matrimonio.
Pero nuevos sufrimientos y pruebas fueron sucediéndose, una importante intervención quirúrgica en mi esposa, el diagnóstico de cáncer en mi en dos órganos diferentes y en un lapso de 4 años, felizmente totalmente superados y sin consecuencias de que preocuparse.
Lo comento porque es bueno tenerlo presente que fue muy importante sentirme apoyado no sólo por mi familia, sino también por amigos y familias solidarias. Y no sólo de cristianos, sino muchos amigos , hermanos mayores judíos oraron por mi y Dios los escuchó a todos.
Una vez más, comprobé que Dios no creó el mal.
Me podrán preguntar ¿ cómo entiendo el mal en mi vida?
- como camino de purificación
- como una prueba
- como Dios al ayudarme a superarlo me está dando un mensaje claro: “ tienes una misión que cumplir”.
Muchos hablan de diversas crisis. Siempre hubieron crisis.
Somos pecadores, todos lo somos, frágiles, no fuimos creados ángeles ni perfectos.
Es posible que hoy día hayan más crisis quizás, crisis de valores, de conceptos, de pérdida del significado del amor, de la gratuidad, de la aceptación del sufrimiento y del dolor, más agresividad, depresión y angustia. Muchos que actúan como si todo fuera pasajero, descartable, hasta las personas.
A todos los invito a no cerrarnos a nuestras posiciones , sino que nos abramos al diálogo, sobretodo al diálogo con las situaciones que ocurren a nuestro alrededor en una escala de valores que no coincidan con los valores que profesamos.
Así presentaremos nuestros valores, daremos razón de porqué creemos en ellos, porqué los vivimos, y daremos testimonio de que vale la pena vivirlos en su totalidad y radicalidad.
Sí, vivirlos en su totalidad y radicalidad, porque creo, creemos los cristianos que la Familia desde nuestro punto de vida tiene una misión clara e irrenunciable: ser Comunidad de Vida, que hace posible vivir en la unidad, en la búsqueda del bien de los demás.
En la familia cristiana existe una ética del amor y de la sexualidad, la que no me explayaré en detalles, sino simplemente les diré que en dos de mis libros que están a publicarse en el mes siguiente en lulú.com y que se llaman “Jóvenes, Novios, Esposos” y el otro “LA FAMILIA”, podrán encontrar el desarrollo íntegro de el tema de la sexualidad que de por sí es suficientemente extenso. Tan sólo diré algunos pocos conceptos:
Todo sistema ético sin referencia a la trascendencia , al mas allá, será precario en cuanto a su duración y débil en la práctica.
Creemos que es posible vivir la moral que está en las Sagradas Escrituras, como realización de la persona humana en Jesucristo.
Es importante captar la vinculación entre LEY y GRACIA.
Son como dos formas de ayuda que Dios concede a todos los seres humanos.
La sexualidad conyugal es la expresión de la entrega definitiva entre los esposos.
La paternidad implica la maternidad y viceversa.
La generación de la vida es la continuación de la creación, nos encontramos entonces ante un gran misterio.
El nuevo ser está llamado a lo temporal y a lo eterno.
El genuino amor conyugal es asumido en el amor divino.
Como padres serán capaces de dar vida a un ser semejante a ellos y semejante a Dios.
Para terminar, me resultó muy buena la experiencia de formar Comunidad de Familias, a partir de un Grupo de Matrimonios que se creó el año en que me ordené.
También existen Comunidades de Familias entre padres de alumnos de colegios y liceos, y en muchas Comunidades de Montevideo y del Interior, todo lo que redunda en beneficio para la educación de los hijos y de las nuevas generaciones.
No tengan miedo, no están solos.! Dios los acompaña, les dará fuerzas para lograr los objetivos que se propongan.
A Vds. queridos jóvenes integrantes de la Confraternidad Judeo Cristiana de estos dos Países hermanos : Argentina y Uruguay , que tienen experiencia de diálogo, los invito a continuar en la búsqueda de la unidad, sobretodo de la unidad de acción para el bien del prójimo.
Muestren siempre al mundo que los rodea que la Familia es el Faro que ilumina, que está mostrando como es el amor de Dios creador para con cada uno de los seres vivos.
Revaloricen siempre que les sea posible el rol de la familia desde el campo de las ciencias sociales como formadora esencial e ineludible en el desarrollo human.
Le ruego a Dios que toda la información que reciban en este Encuentro , las reflexiones y las propuestas que ustedes mismos vayan construyendo, les sirva como instrumento efectivo de encuentro con quienes serán los destinatarios de vuestras tareas de voluntariado.
ARRIBA LOS CORAZONES, NO ESTAN SOLOS, vale la pena jugarse por la Familia tal como el propio Dios la concibió. ALABADO SEA DIOS. Gracias por vuestra atención.
lunes, 21 de junio de 2010
EL MINISTERIO DE LOS DIACONOS PERMANENTES
EL MINISTERIO DE LOS DIACONOS PERMANENTES
(En la época en que la Arquidiócesis de Montevideo-Uruguay preparaba su IV Sínodo Arquidiocesano, tres Diáconos Permanentes de la misma colaboraron para la redacción del presente trabajo. Ellos fueron los D.P. Julio Cirigliano, Jesús G. Píriz, y Milton Iglesias. Este trabajo no llegó a ser considerado en el Sínodo, pues otro en el cual también intervinieron los mismos más otros pares fue presentado como documento único. En consecuencia la única difusión que tendrá el del título será en el blogger del diácono Milton en que se incorpora y eventualmente en el Informativo Cidal si sus responsables de redacción consideran conveniente la misma como un aporte más sobre el ministerio diaconal.).
Para apacentar al Pueblo de Dios y acrecentarlo siempre, Cristo Señor instituyó en su Iglesia diversos ministerios ordenados, dirigidos al bien de todo el Cuerpo. Los ministros que poseen la sagrada potestad están al servicio de sus hermanos y hermanas, a fin de que todos cuantos pertenecen al Pueblo de Dios y gozan por tanto, de la verdadera dignidad cristiana, teniendo libre y ordenadamente un mismo fin, lleguen a la salvación.
El sacramento del orden configura con Cristo mediante una gracia especial del Espíritu Santo a fin de servir de instrumento a Cristo en favor de su Iglesia, y por la ordenación el ministro recibe la capacidad de actuar como representante de Cristo, Cabeza de la Iglesia, en su triple función de sacerdote, profeta y rey.
Por el sacramento del orden, la misión confiada por Cristo a los Apóstoles continúa llevándose a cabo en la Iglesia hasta el fin de los tiempos. El acto sacramental de la ordenación va más allá de una simple elección, designación, encargo o institución por parte de la comunidad, ya que confiere un don del Espíritu Santo, que permite ejercitar una potestad sacra, que puede venir sólo de Cristo, mediante su Iglesia
El enviado del Señor habla y actúa no con autoridad propia, sino en virtud de la autoridad de Cristo, no como miembro de la comunidad, sino hablando a ella en nombre de Cristo. Nadie puede conferirse a si mismo la gracia, ella debe ser dada y ofrecida y ésto supone ministros de la gracia, autorizados y habilitados por parte de Cristo.
El sacramento del ministerio apostólico comporta tres grados. De hecho el ministerio eclesiástico de institución divina es ejercido en diversas categorías por aquellos que ya desde antiguo se llaman Obispos, Presbíteros, Diáconos.
Los Obispos son quienes han recibido el ministerio pastoral en la comunidad y presiden en lugar de Dios a la grey de la que son los pastores, como maestros de doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros de gobierno. Tienen como colaboradores suyos a los Presbíteros y Diáconos.
La naturaleza sacramental del ministerio eclesial hace que a él esté intrínsecamente ligado el carácter de servicio.
Los ministros, en cuanto dependen totalmente de Cristo, el cual confiere su misión y autoridad, son verdaderamente “siervos de Cristo” (cf.Rm l,ll) a imagen de él, que ha asumido libremente por nosotros “ la condición de siervo” (Fil 2,7).
El orden del Diaconado que ocupa nuestro trabajo en esta instancia, nos lleva recordar junto con lo que precede, lo que las Congregaciones para la Educación Católica y para el Clero expresaron en forma conjunta en el Directorio para el Ministerio y la Vida de los Diáconos Permanentes. En estas declaraciones se establece que el servicio de los diáconos en la Iglesia está documentado desde los tiempos apostólicos.
Que se trata de una tradición consolidada, atestiguada ya por San Ireneo y que el ministerio diaconal ha sido siempre tenido en gran honor en la Iglesia.
La literatura patrística atestigua desde el principio esta estructura jerárquica y ministerial de la Iglesia, que comprende al diaconado.
Para S. Ignacio de Antioquía una Iglesia particular sin Obispo, Presbítero y Diácono era impensable subrayando cómo el ministerio del diácono no es sino el “ ministerio de Jesucristo, el cual antes de los siglos estaba en el Padre y ha aparecido al final de los tiempos””No son, en efecto, diáconos para comidas o bebidas, sino ministros de la Iglesia de Dios “. La Didascalia Apostolorum y los padres de los siglos sucesivos, así como también los diversos Concilios y la praxis eclesiástica testimonian la continuidad y el desarrollo de tal dato revelado.
ECCLESIA IN AMERICA
En la Encíclica citada, el Santo Padre en el numeral 42 luego de una introducción afirma : “Se trata de una experiencia muy diferente no sólo en las distintas partes de América, sino incluso entre las diócesis de una misma región. Algunas diócesis han formado y ordenado no pocos diáconos, y están plenamente contentas de su incorporación y su ministerio. Aquí se ve con gozo cómo los diáconos, confortados con la gracia sacramental, en comunión con el obispo y su Presbiterio, sirven al Pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad”.
La CEU en el numeral l3 indica que “ La condición de vida de este ministerio (refiere al ministerio diaconal) tan particular hace de los diáconos según el decir de Pablo VI “ intérpretes de las necesidades y deseos de las comunidades cristianas; inspiradores del Servicio, o sea, de la diaconía de la Iglesia ante las comunidades cristianas; signo e instrumento del mismo Jesucristo que no vino a ser servido, sino a servir ( Ad Pascendum) . Y esto tanto más, cuanto mayor sea la integración de todas las dimensiones de la vida del diácono, familia, trabajo y ministerio, en la unidad de fe en Cristo Vivo”.
Es muy importante el reconocimiento que se hace en el 4º. y 5º. parágrafo del numeral l5 “ Por su inserción en el mundo el Diácono Permanente vive un espacio de frontera, que acerca al pueblo al misterio de Cristo. Está a la vanguardia misionera y en la construcción de la Iglesia a través de las comunidades, como Felipe ( Hch 8,4) y Esteban ( Hch 7). Queremos que este ministerio diaconal, despliegue toda su eficacia como signo de la voluntad misionera de nuestras iglesias particulares.”
Del final del No.l8 surge “Queremos un diaconado que aporte a nuestras diócesis su carisma de servicio para hacer de ellas aún más, una iglesia samaritana, que no da rodeos cómodos y pasa frente a nadie con corazón distraído sino que procura recuperar la dignidad humana profanada, en los rostros del Cristo Crucificado.”
En el numeral l9 urge a los diáconos a promover en las comunidades los ministerios laicales, y afirma categóricamente “ Queremos pues, el ministerio diaconal que haga tomar conciencia de la vocación y misión del laico en el mundo y en la Iglesia, de modo que cada uno con el don recibido, se ponga al servicio de los demás ( I Pedro 4,l0).”
El No. 2l indica “Tengan siempre los pies y el corazón disponibles para acudir a la llamada del amor y del dolor. Las Palabras de Jesús a sus discípulos antes de la Ascensión, han de resonar en todas nuestras Comunidades y muy particular y especialmente en el corazón de los ministros ordenados y de todos nuestros diáconos permanentes:”Vayan, hagan discípulos..,bautizándolos...enseñándoles a guardar lo que les he enseñado”” Yo estaré con ustedes hasta el fin del mundo “ (Mt 28,l9).”
Al final del numeral 23 indica “ Queremos, pues, un diaconado que potencie en toda la Iglesia esta opción preferencial ( se refiere a los pobres) como exigencia de presentar al altar las angustias y los clamores del pueblo y desde el altar, distribuir el pan y el lavado de pies a los hermanos”.
Siempre se ha sostenido y se sostiene que el Diácono Permanente casado es diácono desde el Matrimonio y nunca contra ni a pesar de éste. Por la forma de vida matrimonial es signo de la radicalidad del amor de Cristo por la Iglesia y por toda la humanidad.
“ La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano (LG.l) . En estas palabras se expresa tanto el ser de la Iglesia en términos de sacramentalidad, como la razón de todo quehacer y misión eclesial en términos de ministerialidad.
Toda la Iglesia y, por lo tanto, la totalidad de su vida y la multiplicidad de sus expresiones, tienen este carácter de signo ( Mysterium) en que, analógicamente a lo que ocurre en el Misterio del Verbo Encarnado, se encuentran lo humano y lo divino como misterio de mutua participación y comunión.
Toda la Iglesia, y la totalidad de sus manifestaciones, tienen además la dimensión de la ministerialidad, como servicio a la salvación de todos los seres humanos.
Luego de presentar a la Iglesia como “ misterio”, comprensible desde la acción dinámica de la Santísima Trinidad y su voluntad amorosa de salvación, que hace de la nueva humanidad “ Cuerpo místico de Cristo” es definida como Pueblo de Dios, nacido de la voluntad divina que quiso santificar y salvar a los hombres, no individualmente y aislados entre sí, sino constituir un pueblo que le conociera en la verdad y le sirviera santamente “ (LG 9).
Todos sabemos que esta presentación de la Iglesia como Pueblo de Dios , basado en la Comunidad del sacerdocio de todos los fieles y de su participación en el misterio de nuestra redención a través del bautismo, por el cual se constituye el Cuerpo eclesial, es una de las riquezas de perspectiva que aportó el concilio a la reflexión teológica respecto del ser de la Iglesia y del sentido de todo su quehacer.
“ El sacerdocio ministerial, en todos sus grados, se descubre y revela como particular participación sacramental en la capitalidad de Cristo, Cabeza del Cuerpo de la Iglesia, y por lo tanto, servicio ministerial ordenado a la salvación de todos los hombres y en especial al bien del Cuerpo eclesial” .
“ Dios quiso llamar y salvar a todos, configurándonos al misterio pascual de su Hijo. Por el Bautismo, somos hechos hijos de Dios, miembros del Cuerpo de Cristo, nuevas creaturas y partícipes de la vida que nos ha sido dada por Cristo, resucitado y glorioso. El Pueblo de Dios, pueblo de bautizados, es pueblo sacerdotal y todo bautizado participa del único sacerdocio de Cristo, expresión máxima del servicio de Dios al hombre”.
“ El sacerdocio ministerial, en el que son constituídos, los que han sido particularmente llamados , por el Sacramento del Orden, encuentra su razón de ser en la voluntad de Dios que quiere hacer posible en el ya de la historia, la nueva creación, la nueva humanidad que, en Cristo, camina hacia la plenitud prometida y realizada por El.
“El sacerdocio ministerial, en todos sus grados, está ordenado a que todos los bautizados puedan vivir su sacerdocio a imagen y semejanza de Cristo. Sacerdocio ministerial es pues, servicio a la salvación de todos los hombres y potestad para que todos puedan cumplir la misión de consagrar la creación entera a Dios. La razón de ser del ministerio “ordenado” y jerárquico está en la realidad constitutiva del Pueblo de Dios como pueblo sacerdotal, al servicio de ésta y en función de que ésta se cumpla plenamente.”
“La ministerialidad de la Iglesia se estructura jerárquicamente en tres grados: Episcopado,Presbiterado, Diaconado. Todos los ordenados integran esta jerarquía ministerial y participan del sacerdocio de Cristo de manera particular. Por el Sacramento del Orden, y por el carácter propio impreso en quien ha recibido el sacramento, los ministros han sido especialmente configurados, caracterizados y consagrados para ser sacramento, es decir, signo visible y eficaz de Cristo .”.(Marco Normativo – Mdeo. año l99l).
“ El Obispo, el Presbítero o el Diácono, encuentran su propia identidad en su carácter sacramental: son signos, presencia viva de la capitalidad de Cristo, participando a través del munus profético,sacerdotal y real del ser de Cristo como Pastor del rebaño, y expresan esa identidad en un servicio, que encuentra su modelo y su medida en el servicio mismo de Cristo y en su modo.
En la estructura jerárquica eclesial, el Concilio afirma la sacramentalidad peculiar del Episcopado, definiendo a los Obispos, sucesores de los Apóstoles como aquellos en quienes Jesucristo está presente en medio de los fieles como Pontífice Supremo (LG21).
“La consagración episcopal confiere la plenitud del sacramento del Orden”.Ellos, (los Apóstoles) han encomendado legítimamente el oficio de su ministerio en diverso grado a diversos sujetos en la Iglesia (LG28).
“ Presbíteros y Diáconos participan, en diverso grado, de la sacramentalidad del orden y de la ministerialidad episcopal. Esto significa que no es posible comprender , ni la identidad, ni la misión del ministerio presbiteral o diaconal, si no es desde su participación peculiar en la sacramentalidad y misión del Obispo.” Los presbíteros, aunque no tienen la cumbre del pontificado y en el ejercicio de su potestad dependen de los obispos ...(LG.28)...” en el grado inferior de la jerarquía están los diáconos, que reciben la imposición de manos no en orden al sacerdocio, sino en orden al ministerio. Así.(.....) en comunión con el Obispo y su presbiterio, sirven al pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad. (LG.29: participación en el triple munus episcopal en el grado del diaconado).”.
EL SER DIACONAL
:
“El verbo “diakonein”, servir, es un concepto central del Evangelio y quienes estaban en servicio del Señor y su Evangelio, recibían el título de “ diáconos”.
Respecto de los nombres propios de cada uno de los grados del Orden,es importante recordar, que en la Iglesia primitiva no se establecen demasiadas precisiones.
La imagen y modelo de todo servicio es Jesús mismo, el Diákonos ,Siervo y Servidor ( ser y quehacer). La fuente y cumbre de todo servicio es la misma persona de Jesucristo: El es el Evangelio, en El se hace presente y actual el Reino de Dios.
Centrar la ministerialidad en la persona de Jesucristo tiene connotaciones que van desde los ecos del Siervo en Isaías hasta el misterio Pascual del Señor, que asume radicalmente la condición humana para salvación de todos, y que muerto y sepultado, resucita para instaurar el tiempo nuevo.
Mc.9,35 “ Si alguien quiere ser el primero entre todos, que se haga el último y servidor (“diákonos”) de todos”.
“ La jerarquía en el Reino de Dios es jerarquía en el servicio, vivido como entrega generosa y obediente del hombre a Dios, manifestación suprema del amor evangélico.
Todo lo expuesto permite ubicar el ministerio diaconal en el horizonte más amplio de su identidad, que se caracteriza por las siguientes notas:
• Ser diácono es un peculiar modo de ser sacramento de Cristo, como miembro en una jerarquía ministerial, jerarquía de servicio.
• La participación en la jerarquía implica participación en la naturaleza y misión de ésta, compartiendo su especificidad en relación al bien de todo el Pueblo de Dios.
• Diaconía es siempre servicio en comunión y participación en la ministerialidad del Orden. El diácono participa por su vocación y ministerio propio, de la única capitalidad de Cristo en la historia de la salvación.
• Diaconía es servicio en el modo de Cristo :servicio en la dinámica del misterio pascual: entrega obediente y libre en el amor, por amor, para la realización del amor.
• Diaconía, en cuanto sacramento, es posible como ministerio ordenado y en relación a la sacramentalidad de la plenitud del ministerio, que se realiza en el Episcopado, lo cual implica las notas siguientes: vivencia de la comunión ministerial al servicio de la edificación de la comunión de todo el pueblo; realización de la fraternidad sacerdotal-ministerial, como signo de la unicidad del Salvador y de la salvación, que anima y vivifica el Cuerpo; disponibilidad y obediencia en la sacramentalidad propia delEpiscopado; participación en el ser signo visible del Obispo, como Pastor de una porción del Pueblo de Dios.
• Diaconía es visibilidad y visualización del servicio, que se desarrolla en actividades específicas, pero que, sobre todo, es testimonio del ser siervo y servidor en todas las dimensiones de la vida: familiar, social, laboral, política,etc.
• Diaconía es ministerio, y por lo tanto, servicio al desarrollo y la realización de todos los carismas en la Iglesia. La ministerialidad no puede definirse, delimitarse o determinarse por opciones o prioridades en la dedicación o la actividad, las cuales sí pueden ser válidas en cuanto opciones pastorales, concreta e históricamente determinadas, en la vida de una Iglesia particular. No se puede ser Obispo, Presbítero o Diácono para desarrolar una actividad determinada exclusiva, aunque sí se puede recibir la misión para aplicar la ministerialidad en uno u otro ámbito preferentemente. Los carismas tienen su valor propio en la riqueza y vitalidad del Pueblo de Dios y la ministerialidad está también a su servicio, pero no se confunde con ellos.
• La ministerialidad del diácono es ministerialidad de colaboración con los otros ministerios ordenados (episcopal, presbiteral). Para ella recibe una gracia sacramental propia, que le hace signo sacramental de “Cristo Siervo” y que tiene una gran eficacia para la realización de una Iglesia servidora y pobre, que ejerce su función misionera en orden a la liberación integral del hombre.(Puebla 697)”
• Desde muy antiguo y según la praxis primitiva, el diácono aparece como colaborador especial del Obispo, en un servicio activo de la caridad para toda menesterosidad humana. El diácono aparece así, de un modo especial, como inspirador, promotor y gestor de la diaconía en la Iglesia. Su persona y particular actividad recuerdan permanentemente a la Iglesia el amor preferencial de Dios por los más necesitados.
• Ser diácono es ser evangelizador en el llamado a la conversión del corazón y el anuncio explícito de la Buena Noticia, conversión y anuncio que se hacen realidad en múltiples acciones fraternas de acogida, asistencia, promoción, comunión y participación.
• Diaconía es ministerialidad en la celebración de la Fe del Pueblo de Dios. De allí la particular vinculación a la celebración de la Eucaristía, fuente y cumbre de la vida eclesial, y a la vida sacramental del Cuerpo de Cristo. La Eucaristía es realización de la comunión y fuente del servicio que el diácono promueve en la comunidad.
• De lo expuesto, surge lo que afirma Puebla (698)”La misión y función del diácono no se han de medir con criterios meramente pragmáticos, por estas o aquellas acciones que pudieran ser ejercidas por ministros no ordenados o por cualquier bautizado, ni tampoco sólo como una solución a la escasez numérica de presbíteros que afecta a América Latina. Su conveniencia se desprende de una contribución eficaz a que la Iglesia cumpla mejor su misión salvífica por medio de una más adecuada atención a la tarea evangelizadora”.
El Diaconado Permanente se encuentra en permanente disponibilidad y docilidad a los desafíos siempre nuevos que impulsan cambios de acentos o ampliación de planes y proyectos pastorales, y tiene conciencia de estar llamado a ser signo de una Iglesia más encarnada, pobre y al servicio del mundo.
El Diácono Ministro Sagrado
Mediante la imposición de manos del Obispo y la oración consecratoria es constituído ministro sagrado, miembro de la Jerarquía.
Esta condición determina su estatuto teológico y jurídico en la Iglesia.
Está incardinado
Todo Diácono Permanente está incardinado en una diócesis y esta incardinación es un vínculo jurídico que tiene valor eclesiológico y espiritual en cuanto que expresa la dedicación ministerial del diácono a la Iglesia.
Cuerpo Diaconal: lugar de fraternidad
En el Cuerpo Diaconal los diáconos permanentes están unidos entre sí por la hermandad sacramental.
Con frecuencia se reúnen con el Obispo o su delegado ( Asesor) para verificar el ejercicio del propio ministerio, intercambiar experiencias, proseguir la formación permanente, y ser estímulo unos de los otros en la fidelidad.
La obediencia al Obispo
La promesa de obediencia al Obispo y a sus sucesores, asume como modelo a Jesús, sobre cuyo modelo caracterizará la obediencia en la escucha y en la radical disponibilidad.
El fundamento de la obligación está en la participación misma en el ministerio episcopal, conferida por el Sacramento del orden y por la misión canónica.
El ámbito de la obediencia y de la disponibilidad está determinado por el mismo ministerio diaconal y por todo lo que tiene relación objetiva, directa e inmediata con él.
Armonía y unidad Episcopal,Presbiteral,Diaconal
La armonía y la unidad entre los tres ministerios ordenados es indispensable, para delimitar las funciones y precisar las responsabilidades. Cualquier diferencia personal debe superarse por la caridad y buscar siempre una real y verdadera comunión fraterna y ministerial.
Presbíteros y Diáconos Permanentes saben claramente que sus ministerios son complementarios, y por tanto ambos respetarán en todo el oficio que es propio del otro en el ámbito particular de la acción ministerial, asumiendo claramente que hay diversidad de vida entre un diácono permanente casado, con un presbítero célibe.
Estilo de vida y sustento
El Diácono Permanente vive un estilo de vida sobrio y simple, que favorece una generosa caridad fraterna.
La CEU en el numeral 24 del documento que se mencionó al inicio de este capítulo dice:” El mundo exige y espera de nosotros sencillez de vida, espíritu de oración, caridad para todos, especialmente para con los pequeños y los pobres; obediencia y humildad, desapego de si mismos y renuncia. Sin esta marca de santidad, nuestra palabra difícilmente abrirá brecha en el corazón de los hombres de este tiempo. Corre riesgo de hacerse vana e infecunda (E.N.76) Esta exigencia, común para todos los discípulos de Jesús, será ineludible para sus ministros. “ y agrega en el numeral 25 “ Por eso, el diácono, con su vida debe manifestar siempre su consagración y vivir como signo sacramental de Cristo Servidor a quien representa pública y oficialmente en su familia, trabajo, barrio, en la parroquia, en sus diversos ambientes y respectivas comunidades. Solamente el encuentro vivo con Cristo Resucitado en la oración, en la lectura orante de la Palabra, en la celebración eucarística, en la comunidad, en los pobres le hará revivir cada día, la gracia sacramental de donde brota toda su especial y particular espiritualidad”.
No están obligados al uso del hábito eclesiástico.
Tienen derecho a asociarse entre ellos con el fin de favorecer su vida espiritual, ejercitar obras de caridad y de piedad y conseguir otros fines, en plena conformidad con la consagración sacramental y su misión.
El trabajo permanece ligado al ministerio, y la disciplina eclesial no les prohibe asumir o ejercer una profesión con ejercicio de poderes civiles, dedicarse a la administración de bienes temporales, o ejercer cargos seculares con la obligación de dar cuenta de ellos al Obispo.
En todas las actividades comerciales, de negocios o las que estén insertos deben dar buen testimonio de honestidad y rectitud.
La experiencia de nuestra Iglesia ha mostrado las ventajas que conlleva la práctica de que los diáconos permanentes no reciban remuneración por el ejercicio de su ministerio y que él y su familia se encarguen de su sustento.
Se tiene presente el numeral 67 del documento de la CEU respecto a los gastos operativos generados por el ejercicio del ministerio, definidos como tales aquellos que la caridad pastoral indique, y que corresponde a las comunidades locales o diocesanas proveer lo necesario, así como que se obtengan los recursos para sostener la formación de los candidatos y la realización de encuentros,jornadas, retiros del Cuerpo Diaconal según lo que se planifique por la Comisión del Diaconado.
Se destaca en forma muy especial por la importancia que tiene el numeral 69 del documento de la CEU que dice “Con la finalidad de garantizar el acceso a las instituciones católicas de educación – en sus diversos niveles- a los familiares de primer grado del Diácono Permanente y en aquellos casos en que éstos dependan de él para su sustento, el Obispo Diocesano, si lo considera oportuno – solicitará la excepción de pago por los servicios a la institución que corresponda, en atención a la fraterna solicitud de la Iglesia por sus ministros”.
Funciones diaconales
El ministerio diaconal viene sintetizado por las normas dictadas para su restablecimiento por la tríada : ministerio de la Liturgia, de la Palabra y de la Caridad y de este modo se expresa la participación diaconal en el único y triple munus de Cristo en el ministerio ordenado.
El Diácono es maestro porque proclama e ilustra la Palabra de Dios, es santificador en cuanto administra el Sacramento del Bautismo, de la Eucaristía y los sacramentales, participa en la celebración de la Eucaristía conservando y distribuyendo la Eucaristía, es guía en cuanto animador de la comunidad, de las pequeñas comunidades, y de distintos sectores de la vida eclesial.
El diácono permanente debe cultivar las cualidades humanas que hacen a una persona aceptable a los demás y creíble, y vigilará su lenguaje y su capacidad de diálogo, y procurará adquirir una actitud auténticamente ecuménica.
Diaconía de la Palabra
El diácono permanente debe conocer el arte de comunicar la fe al hombre moderno de manera eficaz e integral, en las múltiples situaciones culturales y en las diversas etapas de la vida.
Es propio del Diácono proclamar el Evangelio y predicar la Palabra de Dios (Drio.para el Ministerio y la Vida de los D.P. –Congregación para el Clero) . Gozan de la facultad de predicar en cualquier parte según las condiciones previstas por el Código, y esta facultad nace del sacramento y debe ser ejercida con el consentimiento, al menos tácito del rector de la Iglesia ( Párroco) con la humildad de ser ministro y no dueño de la palabra de Dios.
Cuando los diáconos permanentes presiden celebraciones litúrgicas ( Bautismos,Matrimonios, Celebraciones de la Palabra, o se les encargue la predicación en la Misa) deben dar gran importancia a la homilía.
Además de la participación en lo típicamente eclesial, deben trasmitir la Palabra en el ámbito profesional, de trabajo,etc. sea con palabras explícitas, o con su testimonio de vida, teniendo en cuenta las grandes posibilidades que ofrecen al ministerio de la palabra la enseñanza de la religión y de la moral en las escuelas, universidades católicas y/o civiles y uso de los medios de comunicación.
Diaconía de la Liturgia
El diácono permanente recibe el sacramento del Orden para servir en calidad de ministro a la santificación de la comunidad cristiana, en comunión jerárquica con el Obispo y con los Presbíteros.
En la Santa Misa no realiza el misterio, sino que, por una parte representa al pueblo fiel, le ayuda a unir la oblación de su vida al ofrecimiento de Cristo, y por otro sirve, en nombre del mismo Cristo, a hacer partícipe a la Iglesia de los frutos del sacrificio.
La Liturgia, toda ella, es fuente de gracia y de santificación, y su eficacia deriva de Cristo y no se apoya en la santidad del ministro. El D.P. será humilde, y procurará vivir una vida santa para ser digno ministro de Cristo.
En las celebraciones observan las normas propias de los santos misterios y se esfuerzan por promover celebraciones que impliquen a toda la asamblea, cuidando la participación interior de todos y el ejercicio de los diversos ministerios.
Se limitan a cumplir todo y sólo aquello que es de su competencia, llevando dignamente los ornamentos litúrgicos prescriptos .
Los diáconos permanentes son conscientes de su misión en la Iglesia, y de no poder realizar aquello que no le corresponda, aceptando junto a lo hermoso de la novedad, la riqueza de lo propio del ministerio diaconal como la posibilidad de ser creativos junto a sus comunidades.
Tienen clara consciencia de que no actúan en suplencia ni en ausencia del presbítero, sino preparando a las comunidades a la plenitud de la Eucaristía.
El Diácono junto al Obispo y al Presbítero es ministro ordinario del Bautismo, y actuará con licencia del Párroco.
En el Altar , cuando se celebre la Eucaristía, desarrolla el servicio del cáliz y del libro, propone a los fieles las intenciones de la oración y los invita a darse el signo de la paz, y en ausencia de otros ministros cumple esos oficios según las necesidades, siendo propio del diácono proclamar la divina Escritura ( Evangelio) pero no es suya la tarea de pronunciar las palabras de la Plegaria Eucarística y las oraciones ni cumplir las acciones y gestos de quien preside y consagra.
Distribuye la Comunión dentro y fuera de la Misa, puede llevarla como viático , es ministro de la exposición del Santísimo Sacramento y de la bendición eucarística.
En ausencia de Presbítero le corresponde presidir Celebraciones de la Palabra con Comunión.
Facultado por el Obispo o por el Párroco presidirán la celebración del matrimonio ( extra missam) impartiendo la bendición nupcial.
El diácono permanente es ministro de los sacramentales, signos sagrados por medio de los cuales, con una cierta imitación de los sacramentos, son significativos y por intercesión de la Iglesia se obtienen efectos espirituales. Impartirá entonces las bendiciones, más estrictamente ligadas a la vida eclesial y sacramental, que han sido consentidas expresamente por el derecho y le corresponde presidir las exequias celebradas sin la Santa Misa, y el rito de sepultura.
DIACONIA DE LA CARIDAD
Las obras de caridad, diocesanas o parroquiales que son primordialmente deber del Obispo y de los Presbíteros ,según la tradición eclesial son trasmitidas a los diáconos,así como el servicio de caridad en el área de la educación cristiana, animación de oratorios, grupos eclesiales juveniles, profesionales laicales , y todo cuanto haga para la transformación del mundo según el orden cristiano.
Los DP deben procurar prestar particular atención a los que más sufren y a los pecadores y superar cualquier ideología e interés particular, para no privar a la misión de la Iglesia de su fuerza que es el amor de Cristo.
La función de caridad comportará también un oportuno servicio en la administración de los bienes y en las obras de caridad de la Iglesia. Por eso pueden ser designados ecónomos diocesanos, o integrantes del Consejo diocesano para asuntos económicos.
MISION CANONICA
El ministerio de la palabra, del altar y de la caridad están inseparablemente unidos en el servicio del plan redentor de Dios. Los DP procurarán dar los porcentajes posibles de tiempo para éstos desempeños.
Resulta importante que los DP puedan desarrollar, según sus posibilidades, el propio ministerio en plenitud, en la predicación, en la liturgia y en la caridad y no sean relegados a ocupaciones marginales, a funciones de suplencias exclusivamente, o a trabajos que pueden ser ordinariamente realizados por fieles no ordenados.
Es deber de los DP respetar siempre la tarea del Párroco y cooperar con los Pbros. al cuidado pastoral, teniendo derecho a ser aceptados y plenamente reconocidos por todos., siendo miembros de los CPP por derecho.
Es importante el reconocimiento de que el camino diaconal es diverso al del presbítero y al del laico, aunque en cierto modo, participa de uno y del otro, sirviendo al altar y sirviendo al mundo; no sustituye ni a uno ni a otro.
Nuevamente citaremos a la CEU que en el numeral 38 dice “Al Diácono Permanente le compete realizar un servicio fundamental con relación a la Iglesia y al mundo, dando una contribución humilde y silenciosa propia de un estilo auténticamente diaconal, un servicio que marque la presencia renovadora de la Iglesia junto a los hombres y sus problemas”
El ámbito diocesano ofrece numerosas oportunidades para el fructuoso ministerio de los DP ,pudiendo ser miembros de organismos diocesanos de participación, del consejo pastoral, del consejo diocesano para asuntos económicos, y participar en el sínodo diocesano.
En la Curia pueden ser llamados para cubrir, si poseen los requisitos expresamente previstos, el oficio de canciller, de juez, de asesor, de auditor, de promotor de justicia y defensor del vínculo, de notario.
En todo su accionar el DP deberá evitar toda forma de burocracia para no privar al propio ministerio de su sentido y valor pastoral.
FORMACION PERMANENTE
Resulta muy importante la formación permanente de los diáconos ya ordenados, pues el carácter recibido en la Ordenación Diaconal produce una configuración con Cristo a la cual el diácono debe adherir y debe hacer crecer durante toda su vida. Todo esto lo vive en su espiritualidad y en su esfuerzo por incrementar permanentemente su formación la cual no está destinada –prioritariamente- a especializarlo en áreas académicas de teología, bíblica o de moral y ética ,pero sí a incrementar su preparación como ministro animador de comunidades , servidor del altar y de los hermanos y hermanas más necesitados.
(En la época en que la Arquidiócesis de Montevideo-Uruguay preparaba su IV Sínodo Arquidiocesano, tres Diáconos Permanentes de la misma colaboraron para la redacción del presente trabajo. Ellos fueron los D.P. Julio Cirigliano, Jesús G. Píriz, y Milton Iglesias. Este trabajo no llegó a ser considerado en el Sínodo, pues otro en el cual también intervinieron los mismos más otros pares fue presentado como documento único. En consecuencia la única difusión que tendrá el del título será en el blogger del diácono Milton en que se incorpora y eventualmente en el Informativo Cidal si sus responsables de redacción consideran conveniente la misma como un aporte más sobre el ministerio diaconal.).
Para apacentar al Pueblo de Dios y acrecentarlo siempre, Cristo Señor instituyó en su Iglesia diversos ministerios ordenados, dirigidos al bien de todo el Cuerpo. Los ministros que poseen la sagrada potestad están al servicio de sus hermanos y hermanas, a fin de que todos cuantos pertenecen al Pueblo de Dios y gozan por tanto, de la verdadera dignidad cristiana, teniendo libre y ordenadamente un mismo fin, lleguen a la salvación.
El sacramento del orden configura con Cristo mediante una gracia especial del Espíritu Santo a fin de servir de instrumento a Cristo en favor de su Iglesia, y por la ordenación el ministro recibe la capacidad de actuar como representante de Cristo, Cabeza de la Iglesia, en su triple función de sacerdote, profeta y rey.
Por el sacramento del orden, la misión confiada por Cristo a los Apóstoles continúa llevándose a cabo en la Iglesia hasta el fin de los tiempos. El acto sacramental de la ordenación va más allá de una simple elección, designación, encargo o institución por parte de la comunidad, ya que confiere un don del Espíritu Santo, que permite ejercitar una potestad sacra, que puede venir sólo de Cristo, mediante su Iglesia
El enviado del Señor habla y actúa no con autoridad propia, sino en virtud de la autoridad de Cristo, no como miembro de la comunidad, sino hablando a ella en nombre de Cristo. Nadie puede conferirse a si mismo la gracia, ella debe ser dada y ofrecida y ésto supone ministros de la gracia, autorizados y habilitados por parte de Cristo.
El sacramento del ministerio apostólico comporta tres grados. De hecho el ministerio eclesiástico de institución divina es ejercido en diversas categorías por aquellos que ya desde antiguo se llaman Obispos, Presbíteros, Diáconos.
Los Obispos son quienes han recibido el ministerio pastoral en la comunidad y presiden en lugar de Dios a la grey de la que son los pastores, como maestros de doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros de gobierno. Tienen como colaboradores suyos a los Presbíteros y Diáconos.
La naturaleza sacramental del ministerio eclesial hace que a él esté intrínsecamente ligado el carácter de servicio.
Los ministros, en cuanto dependen totalmente de Cristo, el cual confiere su misión y autoridad, son verdaderamente “siervos de Cristo” (cf.Rm l,ll) a imagen de él, que ha asumido libremente por nosotros “ la condición de siervo” (Fil 2,7).
El orden del Diaconado que ocupa nuestro trabajo en esta instancia, nos lleva recordar junto con lo que precede, lo que las Congregaciones para la Educación Católica y para el Clero expresaron en forma conjunta en el Directorio para el Ministerio y la Vida de los Diáconos Permanentes. En estas declaraciones se establece que el servicio de los diáconos en la Iglesia está documentado desde los tiempos apostólicos.
Que se trata de una tradición consolidada, atestiguada ya por San Ireneo y que el ministerio diaconal ha sido siempre tenido en gran honor en la Iglesia.
La literatura patrística atestigua desde el principio esta estructura jerárquica y ministerial de la Iglesia, que comprende al diaconado.
Para S. Ignacio de Antioquía una Iglesia particular sin Obispo, Presbítero y Diácono era impensable subrayando cómo el ministerio del diácono no es sino el “ ministerio de Jesucristo, el cual antes de los siglos estaba en el Padre y ha aparecido al final de los tiempos””No son, en efecto, diáconos para comidas o bebidas, sino ministros de la Iglesia de Dios “. La Didascalia Apostolorum y los padres de los siglos sucesivos, así como también los diversos Concilios y la praxis eclesiástica testimonian la continuidad y el desarrollo de tal dato revelado.
ECCLESIA IN AMERICA
En la Encíclica citada, el Santo Padre en el numeral 42 luego de una introducción afirma : “Se trata de una experiencia muy diferente no sólo en las distintas partes de América, sino incluso entre las diócesis de una misma región. Algunas diócesis han formado y ordenado no pocos diáconos, y están plenamente contentas de su incorporación y su ministerio. Aquí se ve con gozo cómo los diáconos, confortados con la gracia sacramental, en comunión con el obispo y su Presbiterio, sirven al Pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad”.
La CEU en el numeral l3 indica que “ La condición de vida de este ministerio (refiere al ministerio diaconal) tan particular hace de los diáconos según el decir de Pablo VI “ intérpretes de las necesidades y deseos de las comunidades cristianas; inspiradores del Servicio, o sea, de la diaconía de la Iglesia ante las comunidades cristianas; signo e instrumento del mismo Jesucristo que no vino a ser servido, sino a servir ( Ad Pascendum) . Y esto tanto más, cuanto mayor sea la integración de todas las dimensiones de la vida del diácono, familia, trabajo y ministerio, en la unidad de fe en Cristo Vivo”.
Es muy importante el reconocimiento que se hace en el 4º. y 5º. parágrafo del numeral l5 “ Por su inserción en el mundo el Diácono Permanente vive un espacio de frontera, que acerca al pueblo al misterio de Cristo. Está a la vanguardia misionera y en la construcción de la Iglesia a través de las comunidades, como Felipe ( Hch 8,4) y Esteban ( Hch 7). Queremos que este ministerio diaconal, despliegue toda su eficacia como signo de la voluntad misionera de nuestras iglesias particulares.”
Del final del No.l8 surge “Queremos un diaconado que aporte a nuestras diócesis su carisma de servicio para hacer de ellas aún más, una iglesia samaritana, que no da rodeos cómodos y pasa frente a nadie con corazón distraído sino que procura recuperar la dignidad humana profanada, en los rostros del Cristo Crucificado.”
En el numeral l9 urge a los diáconos a promover en las comunidades los ministerios laicales, y afirma categóricamente “ Queremos pues, el ministerio diaconal que haga tomar conciencia de la vocación y misión del laico en el mundo y en la Iglesia, de modo que cada uno con el don recibido, se ponga al servicio de los demás ( I Pedro 4,l0).”
El No. 2l indica “Tengan siempre los pies y el corazón disponibles para acudir a la llamada del amor y del dolor. Las Palabras de Jesús a sus discípulos antes de la Ascensión, han de resonar en todas nuestras Comunidades y muy particular y especialmente en el corazón de los ministros ordenados y de todos nuestros diáconos permanentes:”Vayan, hagan discípulos..,bautizándolos...enseñándoles a guardar lo que les he enseñado”” Yo estaré con ustedes hasta el fin del mundo “ (Mt 28,l9).”
Al final del numeral 23 indica “ Queremos, pues, un diaconado que potencie en toda la Iglesia esta opción preferencial ( se refiere a los pobres) como exigencia de presentar al altar las angustias y los clamores del pueblo y desde el altar, distribuir el pan y el lavado de pies a los hermanos”.
Siempre se ha sostenido y se sostiene que el Diácono Permanente casado es diácono desde el Matrimonio y nunca contra ni a pesar de éste. Por la forma de vida matrimonial es signo de la radicalidad del amor de Cristo por la Iglesia y por toda la humanidad.
“ La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano (LG.l) . En estas palabras se expresa tanto el ser de la Iglesia en términos de sacramentalidad, como la razón de todo quehacer y misión eclesial en términos de ministerialidad.
Toda la Iglesia y, por lo tanto, la totalidad de su vida y la multiplicidad de sus expresiones, tienen este carácter de signo ( Mysterium) en que, analógicamente a lo que ocurre en el Misterio del Verbo Encarnado, se encuentran lo humano y lo divino como misterio de mutua participación y comunión.
Toda la Iglesia, y la totalidad de sus manifestaciones, tienen además la dimensión de la ministerialidad, como servicio a la salvación de todos los seres humanos.
Luego de presentar a la Iglesia como “ misterio”, comprensible desde la acción dinámica de la Santísima Trinidad y su voluntad amorosa de salvación, que hace de la nueva humanidad “ Cuerpo místico de Cristo” es definida como Pueblo de Dios, nacido de la voluntad divina que quiso santificar y salvar a los hombres, no individualmente y aislados entre sí, sino constituir un pueblo que le conociera en la verdad y le sirviera santamente “ (LG 9).
Todos sabemos que esta presentación de la Iglesia como Pueblo de Dios , basado en la Comunidad del sacerdocio de todos los fieles y de su participación en el misterio de nuestra redención a través del bautismo, por el cual se constituye el Cuerpo eclesial, es una de las riquezas de perspectiva que aportó el concilio a la reflexión teológica respecto del ser de la Iglesia y del sentido de todo su quehacer.
“ El sacerdocio ministerial, en todos sus grados, se descubre y revela como particular participación sacramental en la capitalidad de Cristo, Cabeza del Cuerpo de la Iglesia, y por lo tanto, servicio ministerial ordenado a la salvación de todos los hombres y en especial al bien del Cuerpo eclesial” .
“ Dios quiso llamar y salvar a todos, configurándonos al misterio pascual de su Hijo. Por el Bautismo, somos hechos hijos de Dios, miembros del Cuerpo de Cristo, nuevas creaturas y partícipes de la vida que nos ha sido dada por Cristo, resucitado y glorioso. El Pueblo de Dios, pueblo de bautizados, es pueblo sacerdotal y todo bautizado participa del único sacerdocio de Cristo, expresión máxima del servicio de Dios al hombre”.
“ El sacerdocio ministerial, en el que son constituídos, los que han sido particularmente llamados , por el Sacramento del Orden, encuentra su razón de ser en la voluntad de Dios que quiere hacer posible en el ya de la historia, la nueva creación, la nueva humanidad que, en Cristo, camina hacia la plenitud prometida y realizada por El.
“El sacerdocio ministerial, en todos sus grados, está ordenado a que todos los bautizados puedan vivir su sacerdocio a imagen y semejanza de Cristo. Sacerdocio ministerial es pues, servicio a la salvación de todos los hombres y potestad para que todos puedan cumplir la misión de consagrar la creación entera a Dios. La razón de ser del ministerio “ordenado” y jerárquico está en la realidad constitutiva del Pueblo de Dios como pueblo sacerdotal, al servicio de ésta y en función de que ésta se cumpla plenamente.”
“La ministerialidad de la Iglesia se estructura jerárquicamente en tres grados: Episcopado,Presbiterado, Diaconado. Todos los ordenados integran esta jerarquía ministerial y participan del sacerdocio de Cristo de manera particular. Por el Sacramento del Orden, y por el carácter propio impreso en quien ha recibido el sacramento, los ministros han sido especialmente configurados, caracterizados y consagrados para ser sacramento, es decir, signo visible y eficaz de Cristo .”.(Marco Normativo – Mdeo. año l99l).
“ El Obispo, el Presbítero o el Diácono, encuentran su propia identidad en su carácter sacramental: son signos, presencia viva de la capitalidad de Cristo, participando a través del munus profético,sacerdotal y real del ser de Cristo como Pastor del rebaño, y expresan esa identidad en un servicio, que encuentra su modelo y su medida en el servicio mismo de Cristo y en su modo.
En la estructura jerárquica eclesial, el Concilio afirma la sacramentalidad peculiar del Episcopado, definiendo a los Obispos, sucesores de los Apóstoles como aquellos en quienes Jesucristo está presente en medio de los fieles como Pontífice Supremo (LG21).
“La consagración episcopal confiere la plenitud del sacramento del Orden”.Ellos, (los Apóstoles) han encomendado legítimamente el oficio de su ministerio en diverso grado a diversos sujetos en la Iglesia (LG28).
“ Presbíteros y Diáconos participan, en diverso grado, de la sacramentalidad del orden y de la ministerialidad episcopal. Esto significa que no es posible comprender , ni la identidad, ni la misión del ministerio presbiteral o diaconal, si no es desde su participación peculiar en la sacramentalidad y misión del Obispo.” Los presbíteros, aunque no tienen la cumbre del pontificado y en el ejercicio de su potestad dependen de los obispos ...(LG.28)...” en el grado inferior de la jerarquía están los diáconos, que reciben la imposición de manos no en orden al sacerdocio, sino en orden al ministerio. Así.(.....) en comunión con el Obispo y su presbiterio, sirven al pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad. (LG.29: participación en el triple munus episcopal en el grado del diaconado).”.
EL SER DIACONAL
:
“El verbo “diakonein”, servir, es un concepto central del Evangelio y quienes estaban en servicio del Señor y su Evangelio, recibían el título de “ diáconos”.
Respecto de los nombres propios de cada uno de los grados del Orden,es importante recordar, que en la Iglesia primitiva no se establecen demasiadas precisiones.
La imagen y modelo de todo servicio es Jesús mismo, el Diákonos ,Siervo y Servidor ( ser y quehacer). La fuente y cumbre de todo servicio es la misma persona de Jesucristo: El es el Evangelio, en El se hace presente y actual el Reino de Dios.
Centrar la ministerialidad en la persona de Jesucristo tiene connotaciones que van desde los ecos del Siervo en Isaías hasta el misterio Pascual del Señor, que asume radicalmente la condición humana para salvación de todos, y que muerto y sepultado, resucita para instaurar el tiempo nuevo.
Mc.9,35 “ Si alguien quiere ser el primero entre todos, que se haga el último y servidor (“diákonos”) de todos”.
“ La jerarquía en el Reino de Dios es jerarquía en el servicio, vivido como entrega generosa y obediente del hombre a Dios, manifestación suprema del amor evangélico.
Todo lo expuesto permite ubicar el ministerio diaconal en el horizonte más amplio de su identidad, que se caracteriza por las siguientes notas:
• Ser diácono es un peculiar modo de ser sacramento de Cristo, como miembro en una jerarquía ministerial, jerarquía de servicio.
• La participación en la jerarquía implica participación en la naturaleza y misión de ésta, compartiendo su especificidad en relación al bien de todo el Pueblo de Dios.
• Diaconía es siempre servicio en comunión y participación en la ministerialidad del Orden. El diácono participa por su vocación y ministerio propio, de la única capitalidad de Cristo en la historia de la salvación.
• Diaconía es servicio en el modo de Cristo :servicio en la dinámica del misterio pascual: entrega obediente y libre en el amor, por amor, para la realización del amor.
• Diaconía, en cuanto sacramento, es posible como ministerio ordenado y en relación a la sacramentalidad de la plenitud del ministerio, que se realiza en el Episcopado, lo cual implica las notas siguientes: vivencia de la comunión ministerial al servicio de la edificación de la comunión de todo el pueblo; realización de la fraternidad sacerdotal-ministerial, como signo de la unicidad del Salvador y de la salvación, que anima y vivifica el Cuerpo; disponibilidad y obediencia en la sacramentalidad propia delEpiscopado; participación en el ser signo visible del Obispo, como Pastor de una porción del Pueblo de Dios.
• Diaconía es visibilidad y visualización del servicio, que se desarrolla en actividades específicas, pero que, sobre todo, es testimonio del ser siervo y servidor en todas las dimensiones de la vida: familiar, social, laboral, política,etc.
• Diaconía es ministerio, y por lo tanto, servicio al desarrollo y la realización de todos los carismas en la Iglesia. La ministerialidad no puede definirse, delimitarse o determinarse por opciones o prioridades en la dedicación o la actividad, las cuales sí pueden ser válidas en cuanto opciones pastorales, concreta e históricamente determinadas, en la vida de una Iglesia particular. No se puede ser Obispo, Presbítero o Diácono para desarrolar una actividad determinada exclusiva, aunque sí se puede recibir la misión para aplicar la ministerialidad en uno u otro ámbito preferentemente. Los carismas tienen su valor propio en la riqueza y vitalidad del Pueblo de Dios y la ministerialidad está también a su servicio, pero no se confunde con ellos.
• La ministerialidad del diácono es ministerialidad de colaboración con los otros ministerios ordenados (episcopal, presbiteral). Para ella recibe una gracia sacramental propia, que le hace signo sacramental de “Cristo Siervo” y que tiene una gran eficacia para la realización de una Iglesia servidora y pobre, que ejerce su función misionera en orden a la liberación integral del hombre.(Puebla 697)”
• Desde muy antiguo y según la praxis primitiva, el diácono aparece como colaborador especial del Obispo, en un servicio activo de la caridad para toda menesterosidad humana. El diácono aparece así, de un modo especial, como inspirador, promotor y gestor de la diaconía en la Iglesia. Su persona y particular actividad recuerdan permanentemente a la Iglesia el amor preferencial de Dios por los más necesitados.
• Ser diácono es ser evangelizador en el llamado a la conversión del corazón y el anuncio explícito de la Buena Noticia, conversión y anuncio que se hacen realidad en múltiples acciones fraternas de acogida, asistencia, promoción, comunión y participación.
• Diaconía es ministerialidad en la celebración de la Fe del Pueblo de Dios. De allí la particular vinculación a la celebración de la Eucaristía, fuente y cumbre de la vida eclesial, y a la vida sacramental del Cuerpo de Cristo. La Eucaristía es realización de la comunión y fuente del servicio que el diácono promueve en la comunidad.
• De lo expuesto, surge lo que afirma Puebla (698)”La misión y función del diácono no se han de medir con criterios meramente pragmáticos, por estas o aquellas acciones que pudieran ser ejercidas por ministros no ordenados o por cualquier bautizado, ni tampoco sólo como una solución a la escasez numérica de presbíteros que afecta a América Latina. Su conveniencia se desprende de una contribución eficaz a que la Iglesia cumpla mejor su misión salvífica por medio de una más adecuada atención a la tarea evangelizadora”.
El Diaconado Permanente se encuentra en permanente disponibilidad y docilidad a los desafíos siempre nuevos que impulsan cambios de acentos o ampliación de planes y proyectos pastorales, y tiene conciencia de estar llamado a ser signo de una Iglesia más encarnada, pobre y al servicio del mundo.
El Diácono Ministro Sagrado
Mediante la imposición de manos del Obispo y la oración consecratoria es constituído ministro sagrado, miembro de la Jerarquía.
Esta condición determina su estatuto teológico y jurídico en la Iglesia.
Está incardinado
Todo Diácono Permanente está incardinado en una diócesis y esta incardinación es un vínculo jurídico que tiene valor eclesiológico y espiritual en cuanto que expresa la dedicación ministerial del diácono a la Iglesia.
Cuerpo Diaconal: lugar de fraternidad
En el Cuerpo Diaconal los diáconos permanentes están unidos entre sí por la hermandad sacramental.
Con frecuencia se reúnen con el Obispo o su delegado ( Asesor) para verificar el ejercicio del propio ministerio, intercambiar experiencias, proseguir la formación permanente, y ser estímulo unos de los otros en la fidelidad.
La obediencia al Obispo
La promesa de obediencia al Obispo y a sus sucesores, asume como modelo a Jesús, sobre cuyo modelo caracterizará la obediencia en la escucha y en la radical disponibilidad.
El fundamento de la obligación está en la participación misma en el ministerio episcopal, conferida por el Sacramento del orden y por la misión canónica.
El ámbito de la obediencia y de la disponibilidad está determinado por el mismo ministerio diaconal y por todo lo que tiene relación objetiva, directa e inmediata con él.
Armonía y unidad Episcopal,Presbiteral,Diaconal
La armonía y la unidad entre los tres ministerios ordenados es indispensable, para delimitar las funciones y precisar las responsabilidades. Cualquier diferencia personal debe superarse por la caridad y buscar siempre una real y verdadera comunión fraterna y ministerial.
Presbíteros y Diáconos Permanentes saben claramente que sus ministerios son complementarios, y por tanto ambos respetarán en todo el oficio que es propio del otro en el ámbito particular de la acción ministerial, asumiendo claramente que hay diversidad de vida entre un diácono permanente casado, con un presbítero célibe.
Estilo de vida y sustento
El Diácono Permanente vive un estilo de vida sobrio y simple, que favorece una generosa caridad fraterna.
La CEU en el numeral 24 del documento que se mencionó al inicio de este capítulo dice:” El mundo exige y espera de nosotros sencillez de vida, espíritu de oración, caridad para todos, especialmente para con los pequeños y los pobres; obediencia y humildad, desapego de si mismos y renuncia. Sin esta marca de santidad, nuestra palabra difícilmente abrirá brecha en el corazón de los hombres de este tiempo. Corre riesgo de hacerse vana e infecunda (E.N.76) Esta exigencia, común para todos los discípulos de Jesús, será ineludible para sus ministros. “ y agrega en el numeral 25 “ Por eso, el diácono, con su vida debe manifestar siempre su consagración y vivir como signo sacramental de Cristo Servidor a quien representa pública y oficialmente en su familia, trabajo, barrio, en la parroquia, en sus diversos ambientes y respectivas comunidades. Solamente el encuentro vivo con Cristo Resucitado en la oración, en la lectura orante de la Palabra, en la celebración eucarística, en la comunidad, en los pobres le hará revivir cada día, la gracia sacramental de donde brota toda su especial y particular espiritualidad”.
No están obligados al uso del hábito eclesiástico.
Tienen derecho a asociarse entre ellos con el fin de favorecer su vida espiritual, ejercitar obras de caridad y de piedad y conseguir otros fines, en plena conformidad con la consagración sacramental y su misión.
El trabajo permanece ligado al ministerio, y la disciplina eclesial no les prohibe asumir o ejercer una profesión con ejercicio de poderes civiles, dedicarse a la administración de bienes temporales, o ejercer cargos seculares con la obligación de dar cuenta de ellos al Obispo.
En todas las actividades comerciales, de negocios o las que estén insertos deben dar buen testimonio de honestidad y rectitud.
La experiencia de nuestra Iglesia ha mostrado las ventajas que conlleva la práctica de que los diáconos permanentes no reciban remuneración por el ejercicio de su ministerio y que él y su familia se encarguen de su sustento.
Se tiene presente el numeral 67 del documento de la CEU respecto a los gastos operativos generados por el ejercicio del ministerio, definidos como tales aquellos que la caridad pastoral indique, y que corresponde a las comunidades locales o diocesanas proveer lo necesario, así como que se obtengan los recursos para sostener la formación de los candidatos y la realización de encuentros,jornadas, retiros del Cuerpo Diaconal según lo que se planifique por la Comisión del Diaconado.
Se destaca en forma muy especial por la importancia que tiene el numeral 69 del documento de la CEU que dice “Con la finalidad de garantizar el acceso a las instituciones católicas de educación – en sus diversos niveles- a los familiares de primer grado del Diácono Permanente y en aquellos casos en que éstos dependan de él para su sustento, el Obispo Diocesano, si lo considera oportuno – solicitará la excepción de pago por los servicios a la institución que corresponda, en atención a la fraterna solicitud de la Iglesia por sus ministros”.
Funciones diaconales
El ministerio diaconal viene sintetizado por las normas dictadas para su restablecimiento por la tríada : ministerio de la Liturgia, de la Palabra y de la Caridad y de este modo se expresa la participación diaconal en el único y triple munus de Cristo en el ministerio ordenado.
El Diácono es maestro porque proclama e ilustra la Palabra de Dios, es santificador en cuanto administra el Sacramento del Bautismo, de la Eucaristía y los sacramentales, participa en la celebración de la Eucaristía conservando y distribuyendo la Eucaristía, es guía en cuanto animador de la comunidad, de las pequeñas comunidades, y de distintos sectores de la vida eclesial.
El diácono permanente debe cultivar las cualidades humanas que hacen a una persona aceptable a los demás y creíble, y vigilará su lenguaje y su capacidad de diálogo, y procurará adquirir una actitud auténticamente ecuménica.
Diaconía de la Palabra
El diácono permanente debe conocer el arte de comunicar la fe al hombre moderno de manera eficaz e integral, en las múltiples situaciones culturales y en las diversas etapas de la vida.
Es propio del Diácono proclamar el Evangelio y predicar la Palabra de Dios (Drio.para el Ministerio y la Vida de los D.P. –Congregación para el Clero) . Gozan de la facultad de predicar en cualquier parte según las condiciones previstas por el Código, y esta facultad nace del sacramento y debe ser ejercida con el consentimiento, al menos tácito del rector de la Iglesia ( Párroco) con la humildad de ser ministro y no dueño de la palabra de Dios.
Cuando los diáconos permanentes presiden celebraciones litúrgicas ( Bautismos,Matrimonios, Celebraciones de la Palabra, o se les encargue la predicación en la Misa) deben dar gran importancia a la homilía.
Además de la participación en lo típicamente eclesial, deben trasmitir la Palabra en el ámbito profesional, de trabajo,etc. sea con palabras explícitas, o con su testimonio de vida, teniendo en cuenta las grandes posibilidades que ofrecen al ministerio de la palabra la enseñanza de la religión y de la moral en las escuelas, universidades católicas y/o civiles y uso de los medios de comunicación.
Diaconía de la Liturgia
El diácono permanente recibe el sacramento del Orden para servir en calidad de ministro a la santificación de la comunidad cristiana, en comunión jerárquica con el Obispo y con los Presbíteros.
En la Santa Misa no realiza el misterio, sino que, por una parte representa al pueblo fiel, le ayuda a unir la oblación de su vida al ofrecimiento de Cristo, y por otro sirve, en nombre del mismo Cristo, a hacer partícipe a la Iglesia de los frutos del sacrificio.
La Liturgia, toda ella, es fuente de gracia y de santificación, y su eficacia deriva de Cristo y no se apoya en la santidad del ministro. El D.P. será humilde, y procurará vivir una vida santa para ser digno ministro de Cristo.
En las celebraciones observan las normas propias de los santos misterios y se esfuerzan por promover celebraciones que impliquen a toda la asamblea, cuidando la participación interior de todos y el ejercicio de los diversos ministerios.
Se limitan a cumplir todo y sólo aquello que es de su competencia, llevando dignamente los ornamentos litúrgicos prescriptos .
Los diáconos permanentes son conscientes de su misión en la Iglesia, y de no poder realizar aquello que no le corresponda, aceptando junto a lo hermoso de la novedad, la riqueza de lo propio del ministerio diaconal como la posibilidad de ser creativos junto a sus comunidades.
Tienen clara consciencia de que no actúan en suplencia ni en ausencia del presbítero, sino preparando a las comunidades a la plenitud de la Eucaristía.
El Diácono junto al Obispo y al Presbítero es ministro ordinario del Bautismo, y actuará con licencia del Párroco.
En el Altar , cuando se celebre la Eucaristía, desarrolla el servicio del cáliz y del libro, propone a los fieles las intenciones de la oración y los invita a darse el signo de la paz, y en ausencia de otros ministros cumple esos oficios según las necesidades, siendo propio del diácono proclamar la divina Escritura ( Evangelio) pero no es suya la tarea de pronunciar las palabras de la Plegaria Eucarística y las oraciones ni cumplir las acciones y gestos de quien preside y consagra.
Distribuye la Comunión dentro y fuera de la Misa, puede llevarla como viático , es ministro de la exposición del Santísimo Sacramento y de la bendición eucarística.
En ausencia de Presbítero le corresponde presidir Celebraciones de la Palabra con Comunión.
Facultado por el Obispo o por el Párroco presidirán la celebración del matrimonio ( extra missam) impartiendo la bendición nupcial.
El diácono permanente es ministro de los sacramentales, signos sagrados por medio de los cuales, con una cierta imitación de los sacramentos, son significativos y por intercesión de la Iglesia se obtienen efectos espirituales. Impartirá entonces las bendiciones, más estrictamente ligadas a la vida eclesial y sacramental, que han sido consentidas expresamente por el derecho y le corresponde presidir las exequias celebradas sin la Santa Misa, y el rito de sepultura.
DIACONIA DE LA CARIDAD
Las obras de caridad, diocesanas o parroquiales que son primordialmente deber del Obispo y de los Presbíteros ,según la tradición eclesial son trasmitidas a los diáconos,así como el servicio de caridad en el área de la educación cristiana, animación de oratorios, grupos eclesiales juveniles, profesionales laicales , y todo cuanto haga para la transformación del mundo según el orden cristiano.
Los DP deben procurar prestar particular atención a los que más sufren y a los pecadores y superar cualquier ideología e interés particular, para no privar a la misión de la Iglesia de su fuerza que es el amor de Cristo.
La función de caridad comportará también un oportuno servicio en la administración de los bienes y en las obras de caridad de la Iglesia. Por eso pueden ser designados ecónomos diocesanos, o integrantes del Consejo diocesano para asuntos económicos.
MISION CANONICA
El ministerio de la palabra, del altar y de la caridad están inseparablemente unidos en el servicio del plan redentor de Dios. Los DP procurarán dar los porcentajes posibles de tiempo para éstos desempeños.
Resulta importante que los DP puedan desarrollar, según sus posibilidades, el propio ministerio en plenitud, en la predicación, en la liturgia y en la caridad y no sean relegados a ocupaciones marginales, a funciones de suplencias exclusivamente, o a trabajos que pueden ser ordinariamente realizados por fieles no ordenados.
Es deber de los DP respetar siempre la tarea del Párroco y cooperar con los Pbros. al cuidado pastoral, teniendo derecho a ser aceptados y plenamente reconocidos por todos., siendo miembros de los CPP por derecho.
Es importante el reconocimiento de que el camino diaconal es diverso al del presbítero y al del laico, aunque en cierto modo, participa de uno y del otro, sirviendo al altar y sirviendo al mundo; no sustituye ni a uno ni a otro.
Nuevamente citaremos a la CEU que en el numeral 38 dice “Al Diácono Permanente le compete realizar un servicio fundamental con relación a la Iglesia y al mundo, dando una contribución humilde y silenciosa propia de un estilo auténticamente diaconal, un servicio que marque la presencia renovadora de la Iglesia junto a los hombres y sus problemas”
El ámbito diocesano ofrece numerosas oportunidades para el fructuoso ministerio de los DP ,pudiendo ser miembros de organismos diocesanos de participación, del consejo pastoral, del consejo diocesano para asuntos económicos, y participar en el sínodo diocesano.
En la Curia pueden ser llamados para cubrir, si poseen los requisitos expresamente previstos, el oficio de canciller, de juez, de asesor, de auditor, de promotor de justicia y defensor del vínculo, de notario.
En todo su accionar el DP deberá evitar toda forma de burocracia para no privar al propio ministerio de su sentido y valor pastoral.
FORMACION PERMANENTE
Resulta muy importante la formación permanente de los diáconos ya ordenados, pues el carácter recibido en la Ordenación Diaconal produce una configuración con Cristo a la cual el diácono debe adherir y debe hacer crecer durante toda su vida. Todo esto lo vive en su espiritualidad y en su esfuerzo por incrementar permanentemente su formación la cual no está destinada –prioritariamente- a especializarlo en áreas académicas de teología, bíblica o de moral y ética ,pero sí a incrementar su preparación como ministro animador de comunidades , servidor del altar y de los hermanos y hermanas más necesitados.
EL SEGUIMIENTO DE CRISTO
EL SEGUIMIENTO DE CRISTO
(Milton Iglesias Fascetto. D.P.)
Seguir a Cristo exige una decisión fuerte porque Cristo pide un compromiso total, un amor exclusivo.
En primer lugar nos pide estar despiertos, darnos cuenta que el Señor es el que llama. Hay que estar preparados. Los que ignoran la invitación son echados afuera.
Exige un cambio radical, hay que volver a nacer. Elegir entre dos señores incompatibles: Dios o la vanagloria del mundo. No es posible la neutralidad.
Esta opción es una alternativa de vida o muerte, es para gente decidida. Hay que tomarlo en serio y la decisión debe ser fuerte.
En todo momento Cristo nos obliga a optar. Supone un esfuerzo para entrar por la puerta estrecha ( Lc.l3,24), aceptar el yugo. No mirar para atrás para no desviar el surco. Exige un amor de preferencia. También la decisión por Cristo nos exige no esperar provechos terrenos del Evangelio (Lc.9,57).
Por eso Cristo exige probarse a si mismo con una decisión fuerte. Optar por Cristo significa afirmarse en el sólido fundamento de la práctica, aumento de Fe y sacrificio ( Mt.7,24-27). La traducción cristiana de esto es:
“Tomar la Cruz” (Mt.l0,37-Lc.l4,26).
¿Porqué Cristo pide esto? ¿ Cual es el motivo? .El ha dicho que hay otros valores, otros tesoros. El lo ha centrado en tres palabras: Reino, Evangelio, Jesucristo.
El secreto de haber descubierto el Reino como un valor superior, exclusivo, supremo ( Lc. l2,32’34). (Mt.l3,44-45). Este secreto es la perla y el tesoro escondido. En el último caso, el secreto de una persona, la persona de Cristo encontrarla (Filip.3-8) “ todo lo tengo por basura al haber encontrado a Cristo”.
El Reino es el don de Dios, es el motivo radical, el encuentro supremo. EL es el secreto, la justificación.
Terminemos esta reflexión contemplando la grandeza de Cristo, nuestro amigo, nuestro Dios y Señor, nuestro hermano, nuestro Salvador, nuestra Vida, amor, maestro, gozo, descanso. Amor exclusivo que es para nosotros amor de consagración y sin este amor a Jesucristo es imposible la entrega, es imposible seguirlo y ser testigo suyo para los demás. .
(Milton Iglesias Fascetto. D.P.)
Seguir a Cristo exige una decisión fuerte porque Cristo pide un compromiso total, un amor exclusivo.
En primer lugar nos pide estar despiertos, darnos cuenta que el Señor es el que llama. Hay que estar preparados. Los que ignoran la invitación son echados afuera.
Exige un cambio radical, hay que volver a nacer. Elegir entre dos señores incompatibles: Dios o la vanagloria del mundo. No es posible la neutralidad.
Esta opción es una alternativa de vida o muerte, es para gente decidida. Hay que tomarlo en serio y la decisión debe ser fuerte.
En todo momento Cristo nos obliga a optar. Supone un esfuerzo para entrar por la puerta estrecha ( Lc.l3,24), aceptar el yugo. No mirar para atrás para no desviar el surco. Exige un amor de preferencia. También la decisión por Cristo nos exige no esperar provechos terrenos del Evangelio (Lc.9,57).
Por eso Cristo exige probarse a si mismo con una decisión fuerte. Optar por Cristo significa afirmarse en el sólido fundamento de la práctica, aumento de Fe y sacrificio ( Mt.7,24-27). La traducción cristiana de esto es:
“Tomar la Cruz” (Mt.l0,37-Lc.l4,26).
¿Porqué Cristo pide esto? ¿ Cual es el motivo? .El ha dicho que hay otros valores, otros tesoros. El lo ha centrado en tres palabras: Reino, Evangelio, Jesucristo.
El secreto de haber descubierto el Reino como un valor superior, exclusivo, supremo ( Lc. l2,32’34). (Mt.l3,44-45). Este secreto es la perla y el tesoro escondido. En el último caso, el secreto de una persona, la persona de Cristo encontrarla (Filip.3-8) “ todo lo tengo por basura al haber encontrado a Cristo”.
El Reino es el don de Dios, es el motivo radical, el encuentro supremo. EL es el secreto, la justificación.
Terminemos esta reflexión contemplando la grandeza de Cristo, nuestro amigo, nuestro Dios y Señor, nuestro hermano, nuestro Salvador, nuestra Vida, amor, maestro, gozo, descanso. Amor exclusivo que es para nosotros amor de consagración y sin este amor a Jesucristo es imposible la entrega, es imposible seguirlo y ser testigo suyo para los demás. .
DE LA MADRE TERESA DE CALCUTA
MENSAJES DE OPTIMISMO . Madre Teresa de Calcuta
¿CUAL ES.....?
-¿El día más bello?
HOY
-¿La cosa más fácil?
EQUIVOCARSE
-¿El obstáculo más grande?
EL MIEDO
-¿El error mayor?
ABANDONARSE
-¿La raíz de todos los males?
EL EGOISMO
-¿La distracción más bella?
EL TRABAJO
-¿La peor derrota?
EL DESALIENTO
-¿Los mejores profesores?
LOS NIÑOS
-¿La ruta más rápida?
EL CAMINO CORRECTO
-¿El resguardo más eficaz?
LA SONRISA
-¿La mayor satisfacción?
EL DEBER CUMPLIDO.
-¿Las personas más necesarias?
LOS PADRES
-¿La primera necesidad?
COMUNICARSE
-¿Lo que más hace felíz?
SER UTIL A LOS DEMAS
-¿ El misterio más grande?
LA MUERTE
- ¿El peor defecto?
EL MALHUMOR
-¿La persona más peligrosa?
LA MENTIROSA
-¿El sentimiento más ruín?
EL RENCOR
-
-¿El regalo más bello?
EL PERDON
-¿El más imprescindible?
EL HOGAR
-¿La sensación más grata?
LA PAZ INTERIOR
- ¿El mejor remedio?
EL OPTIMISMO
- ¿La fuerza más potente del mundo?
LA FE
-¿La cosa más bella de todas?
¡ EL AMOR!
¿CUAL ES.....?
-¿El día más bello?
HOY
-¿La cosa más fácil?
EQUIVOCARSE
-¿El obstáculo más grande?
EL MIEDO
-¿El error mayor?
ABANDONARSE
-¿La raíz de todos los males?
EL EGOISMO
-¿La distracción más bella?
EL TRABAJO
-¿La peor derrota?
EL DESALIENTO
-¿Los mejores profesores?
LOS NIÑOS
-¿La ruta más rápida?
EL CAMINO CORRECTO
-¿El resguardo más eficaz?
LA SONRISA
-¿La mayor satisfacción?
EL DEBER CUMPLIDO.
-¿Las personas más necesarias?
LOS PADRES
-¿La primera necesidad?
COMUNICARSE
-¿Lo que más hace felíz?
SER UTIL A LOS DEMAS
-¿ El misterio más grande?
LA MUERTE
- ¿El peor defecto?
EL MALHUMOR
-¿La persona más peligrosa?
LA MENTIROSA
-¿El sentimiento más ruín?
EL RENCOR
-
-¿El regalo más bello?
EL PERDON
-¿El más imprescindible?
EL HOGAR
-¿La sensación más grata?
LA PAZ INTERIOR
- ¿El mejor remedio?
EL OPTIMISMO
- ¿La fuerza más potente del mundo?
LA FE
-¿La cosa más bella de todas?
¡ EL AMOR!
ORACION POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS
PADRE DIOS , tú nos pusiste en este mundo,
nos diste la misión de transformarlo,
no te resulten ajenos nuestros trabajos para lograrlo,
aunque fracasemos, aun poniendo lo mejor de nosotros mismos.
Queremos ser verdaderos hijos tuyos,
hermanos de todo hombre, toda mujer, todo niño/a que vive en este mundo,
servidores de los pobres, de los más necesitados.
Queremos ser constructores de relaciones
que permitan a todos quienes habitan la tierra
vivir con dignidad.
Ayúdanos a llevar al mundo la FE,
que todos crean que es posible construir tu Reino,
viviendo con esperanza,
comprometiéndonos con la realidad que cada uno de nosotros vive,
haciendo presente en ella el amor con el cual Jesús compartió todo lo humano.
Queremos reconocer con alegría,
en nuestro mundo complejo y difícil, en la realidad social, económica , política, y en los progresos científicos, así como en la técnica y el arte, tu presencia, la fuerza de tu espíritu.
Ayuda a la Iglesia de Cristo, a todas las confesiones cristianas a que seamos un solo rebaño bajo un único Pastor,
que todos estemos siempre dispuestos a generar gestos concretos de unidad, de reconciliación, de amor fraterno.,
para que la oración de tu Hijo Jesús sea una realidad: “Que todos sean uno, como Tú Padre y yo somos uno, para que el mundo crea”. Amén.
nos diste la misión de transformarlo,
no te resulten ajenos nuestros trabajos para lograrlo,
aunque fracasemos, aun poniendo lo mejor de nosotros mismos.
Queremos ser verdaderos hijos tuyos,
hermanos de todo hombre, toda mujer, todo niño/a que vive en este mundo,
servidores de los pobres, de los más necesitados.
Queremos ser constructores de relaciones
que permitan a todos quienes habitan la tierra
vivir con dignidad.
Ayúdanos a llevar al mundo la FE,
que todos crean que es posible construir tu Reino,
viviendo con esperanza,
comprometiéndonos con la realidad que cada uno de nosotros vive,
haciendo presente en ella el amor con el cual Jesús compartió todo lo humano.
Queremos reconocer con alegría,
en nuestro mundo complejo y difícil, en la realidad social, económica , política, y en los progresos científicos, así como en la técnica y el arte, tu presencia, la fuerza de tu espíritu.
Ayuda a la Iglesia de Cristo, a todas las confesiones cristianas a que seamos un solo rebaño bajo un único Pastor,
que todos estemos siempre dispuestos a generar gestos concretos de unidad, de reconciliación, de amor fraterno.,
para que la oración de tu Hijo Jesús sea una realidad: “Que todos sean uno, como Tú Padre y yo somos uno, para que el mundo crea”. Amén.
HOMILIA PRONUNCIADA UN 28 EN CELEBRACION DE SAN JUDAS TADEO- año 2006
En el Evangelio de San Mateo Cap.23, Vers.13 al 22 vemos que Jesús se expresó con dureza contra la falsedad de los escribas y fariseos.
Es que la hipocresía no tiene cabida entre los hijos de Dios,
entre quienes pretendemos ser discípulos de Jesús.
Jesús es sencillo, llano, recto, siempre con la verdad, y nosotros no debemos ser de otra manera.
Nos movemos en un mundo donde hay mucha hipocresía por cierto, muchos que pretenden disimular la falta de verdad, la mentira que anida en el corazón.
Tengamos cuidado de no caer en ella.
Miramos hacia San Judas Tadeo y tendríamos que preguntarnos ¿ nosotros somos personas veraces, jugamos siempre limpio, siempre decimos verdad, nos sacrificamos por otros o procuramos evadir el sacrificio, sentimos verdadero amor por los demás, sobretodo por los más humildes, los más necesitados de cualquier cosa que necesiten no sólo por pobreza material sino aquellos que necesitan un ejemplo, una palabra, una guía para ser mejores?
San Judas Tadeo fué un hombre auténtico, apóstol de Cristo, ¿ imitamos la virtud de dar testimonio de nuestra Fe con nuestra vida? ¿ o somos de los que decimos una cosa , decimos que somos cristianos y vivimos como paganos?
¿Somos conscientes de nuestra responsabilidad de que por nuestro bautismo estamos llamados por el Señor a ser luz?,¿o por el contrario somos apagón, tinieblas para los demás?
¿Damos buenos o malos ejemplos?
Ir por el camino que conduce a la santidad no es prender una vela a un santo ni ir a agradecerle una gracia por él obtenida, sino vivir los valores que Jesús enseñó en su Evangelio e imitar los valores vividos por ese Santo o Santa que veneramos.
Respondamos positivamente al llamado de Dios a convertirnos, imitemos las virtudes de los santos para ser mejores ejemplos de vida para los demás.
Estamos llamados a abrir el camino del Reino de Dios para los demás. Sí, cada uno de nosotros, ustedes y yo, y cada cristiano o cristiana es responsable de llevar a los demás al Reino del Padre Dios., al Reino de Jesús.
Como San Judas Tadeo siempre aceptemos la verdad, siempre digamos la verdad, siempre presentemos la verdad ante los demás, aunque la verdad duela, aunque nos ocasione inconvenientes o problemas, aunque tengamos que sufrir por ella, la verdad nos hará libres, por la verdad tantos hombres y mujeres dieron la vida y llegaron a la santidad.
Ninguno de nosotros, hombres, mujeres, niños, cualquiera sea la edad que tengamos, nadie está dispensado de ser apóstol del Señor, ninguno podemos quedar al margen en el esfuerzo de toda la Iglesia para constituir el nuevo Reino de Dios, los nuevos cielos, la nueva tierra, como lo llama San Juan el Evangelista.
Imitemos a San Judas Tadeo en ser para los demás verdadera luz que ilumine el camino de los que van avanzando hacia el Padre, seamos ejemplo para los demás en cuanto a vivir la vida cristiana de verdad., cumplir los mandamientos de la Ley de Dios, cumplir las enseñanzas de Jesús.
Pidámosle hoy a San Judas Tadeo que interceda ante Jesús el Señor, el único dador de vida, el único que puede otorgarnos cualquier cosa que pidamos si ella viene a bien para nuestro cuerpo o para nuestra vida espiritual. Pidámosle que nos ayude a ser verdaderos testigos de Cristo , Cristos vivos para el mundo que nos rodea: ORACION POR UNA PERSONA ADULTA MAYOR
Señor, te agradecemos haberle dado una larga vida a nuestro(a) hermano(a) .......................-porque la vida es el primero de los bienes que nos diste y en él están contenidos los demás..
Cuando se llega a la edad madura de la vida se la tiene como toda entera entre las manos.
Hoy Señor te la ofrecemos, con el conjunto de alegrías y penas, de acciones buenas y de las menos buenas, con los entusiasmos y las decepciones, con todo lo que acompañaron hasta ahora la vida de ......................... así como la vida de los seres queridos por .................... que ya han partido de este mundo en que habitamos y la vida de aquellos que habrán de sucedernos.
Gracias Señor por dejar a éste(a) hermano(a) todos estos años junto a la Comunidad, por la paz que siente, por la paz que irradia, por el amor que da, porque amando, dando, dándose, espera con alegría el día en que tú vengas
a buscarle para vivir la vida plena en la Casa celestial.
Sabemos Señor y lo tenemos muy claro, que sólo tu ayuda hará todo posible. Dale a este(a) hermano(a) nuestro(a) la pureza del anciano que no busca nada para sí y en cambio a su paso va dejando un recuerdo de paz y amor.
Miramos hacia tí Señor, tu venida es nuestra luz.
TE PEDIMOS SEÑOR QUE GOCEMOS SIEMPRE DE SALUD DE ALMA Y CUERPO Y POR LA INTERCESION GLORIOSA DE SANTA MARIA VIRGEN Y MADRE, CONCEDENOS LA MERCED DE LIBRARNOS DE LAS TRISTEZAS DE ESTE MUNDO Y CONCEDENOS LAS ALEGRIAS DEL CIELO. POR JESUCRISTO NUESTRO SEÑOR. Amén.
en nuestra casa, en nuestra familia, en nuestro barrio, en nuestro trabajo, en cualquier lugar que nos encontremos. Que así sea.
Es que la hipocresía no tiene cabida entre los hijos de Dios,
entre quienes pretendemos ser discípulos de Jesús.
Jesús es sencillo, llano, recto, siempre con la verdad, y nosotros no debemos ser de otra manera.
Nos movemos en un mundo donde hay mucha hipocresía por cierto, muchos que pretenden disimular la falta de verdad, la mentira que anida en el corazón.
Tengamos cuidado de no caer en ella.
Miramos hacia San Judas Tadeo y tendríamos que preguntarnos ¿ nosotros somos personas veraces, jugamos siempre limpio, siempre decimos verdad, nos sacrificamos por otros o procuramos evadir el sacrificio, sentimos verdadero amor por los demás, sobretodo por los más humildes, los más necesitados de cualquier cosa que necesiten no sólo por pobreza material sino aquellos que necesitan un ejemplo, una palabra, una guía para ser mejores?
San Judas Tadeo fué un hombre auténtico, apóstol de Cristo, ¿ imitamos la virtud de dar testimonio de nuestra Fe con nuestra vida? ¿ o somos de los que decimos una cosa , decimos que somos cristianos y vivimos como paganos?
¿Somos conscientes de nuestra responsabilidad de que por nuestro bautismo estamos llamados por el Señor a ser luz?,¿o por el contrario somos apagón, tinieblas para los demás?
¿Damos buenos o malos ejemplos?
Ir por el camino que conduce a la santidad no es prender una vela a un santo ni ir a agradecerle una gracia por él obtenida, sino vivir los valores que Jesús enseñó en su Evangelio e imitar los valores vividos por ese Santo o Santa que veneramos.
Respondamos positivamente al llamado de Dios a convertirnos, imitemos las virtudes de los santos para ser mejores ejemplos de vida para los demás.
Estamos llamados a abrir el camino del Reino de Dios para los demás. Sí, cada uno de nosotros, ustedes y yo, y cada cristiano o cristiana es responsable de llevar a los demás al Reino del Padre Dios., al Reino de Jesús.
Como San Judas Tadeo siempre aceptemos la verdad, siempre digamos la verdad, siempre presentemos la verdad ante los demás, aunque la verdad duela, aunque nos ocasione inconvenientes o problemas, aunque tengamos que sufrir por ella, la verdad nos hará libres, por la verdad tantos hombres y mujeres dieron la vida y llegaron a la santidad.
Ninguno de nosotros, hombres, mujeres, niños, cualquiera sea la edad que tengamos, nadie está dispensado de ser apóstol del Señor, ninguno podemos quedar al margen en el esfuerzo de toda la Iglesia para constituir el nuevo Reino de Dios, los nuevos cielos, la nueva tierra, como lo llama San Juan el Evangelista.
Imitemos a San Judas Tadeo en ser para los demás verdadera luz que ilumine el camino de los que van avanzando hacia el Padre, seamos ejemplo para los demás en cuanto a vivir la vida cristiana de verdad., cumplir los mandamientos de la Ley de Dios, cumplir las enseñanzas de Jesús.
Pidámosle hoy a San Judas Tadeo que interceda ante Jesús el Señor, el único dador de vida, el único que puede otorgarnos cualquier cosa que pidamos si ella viene a bien para nuestro cuerpo o para nuestra vida espiritual. Pidámosle que nos ayude a ser verdaderos testigos de Cristo , Cristos vivos para el mundo que nos rodea: ORACION POR UNA PERSONA ADULTA MAYOR
Señor, te agradecemos haberle dado una larga vida a nuestro(a) hermano(a) .......................-porque la vida es el primero de los bienes que nos diste y en él están contenidos los demás..
Cuando se llega a la edad madura de la vida se la tiene como toda entera entre las manos.
Hoy Señor te la ofrecemos, con el conjunto de alegrías y penas, de acciones buenas y de las menos buenas, con los entusiasmos y las decepciones, con todo lo que acompañaron hasta ahora la vida de ......................... así como la vida de los seres queridos por .................... que ya han partido de este mundo en que habitamos y la vida de aquellos que habrán de sucedernos.
Gracias Señor por dejar a éste(a) hermano(a) todos estos años junto a la Comunidad, por la paz que siente, por la paz que irradia, por el amor que da, porque amando, dando, dándose, espera con alegría el día en que tú vengas
a buscarle para vivir la vida plena en la Casa celestial.
Sabemos Señor y lo tenemos muy claro, que sólo tu ayuda hará todo posible. Dale a este(a) hermano(a) nuestro(a) la pureza del anciano que no busca nada para sí y en cambio a su paso va dejando un recuerdo de paz y amor.
Miramos hacia tí Señor, tu venida es nuestra luz.
TE PEDIMOS SEÑOR QUE GOCEMOS SIEMPRE DE SALUD DE ALMA Y CUERPO Y POR LA INTERCESION GLORIOSA DE SANTA MARIA VIRGEN Y MADRE, CONCEDENOS LA MERCED DE LIBRARNOS DE LAS TRISTEZAS DE ESTE MUNDO Y CONCEDENOS LAS ALEGRIAS DEL CIELO. POR JESUCRISTO NUESTRO SEÑOR. Amén.
en nuestra casa, en nuestra familia, en nuestro barrio, en nuestro trabajo, en cualquier lugar que nos encontremos. Que así sea.
ORACIÓN POR UNA PERSONA ADULTA MAYOR
ORACION POR UNA PERSONA ADULTA MAYOR
Señor, te agradecemos haberle dado una larga vida a nuestro(a) hermano(a) .......................-porque la vida es el primero de los bienes que nos diste y en él están contenidos los demás..
Cuando se llega a la edad madura de la vida se la tiene como toda entera entre las manos.
Hoy Señor te la ofrecemos, con el conjunto de alegrías y penas, de acciones buenas y de las menos buenas, con los entusiasmos y las decepciones, con todo lo que acompañaron hasta ahora la vida de ......................... así como la vida de los seres queridos por .................... que ya han partido de este mundo en que habitamos y la vida de aquellos que habrán de sucedernos.
Gracias Señor por dejar a éste(a) hermano(a) todos estos años junto a la Comunidad, por la paz que siente, por la paz que irradia, por el amor que da, porque amando, dando, dándose, espera con alegría el día en que tú vengas
a buscarle para vivir la vida plena en la Casa celestial.
Sabemos Señor y lo tenemos muy claro, que sólo tu ayuda hará todo posible. Dale a este(a) hermano(a) nuestro(a) la pureza del anciano que no busca nada para sí y en cambio a su paso va dejando un recuerdo de paz y amor.
Miramos hacia tí Señor, tu venida es nuestra luz.
TE PEDIMOS SEÑOR QUE GOCEMOS SIEMPRE DE SALUD DE ALMA Y CUERPO Y POR LA INTERCESION GLORIOSA DE SANTA MARIA VIRGEN Y MADRE, CONCEDENOS LA MERCED DE LIBRARNOS DE LAS TRISTEZAS DE ESTE MUNDO Y CONCEDENOS LAS ALEGRIAS DEL CIELO. POR JESUCRISTO NUESTRO SEÑOR. Amén.
Señor, te agradecemos haberle dado una larga vida a nuestro(a) hermano(a) .......................-porque la vida es el primero de los bienes que nos diste y en él están contenidos los demás..
Cuando se llega a la edad madura de la vida se la tiene como toda entera entre las manos.
Hoy Señor te la ofrecemos, con el conjunto de alegrías y penas, de acciones buenas y de las menos buenas, con los entusiasmos y las decepciones, con todo lo que acompañaron hasta ahora la vida de ......................... así como la vida de los seres queridos por .................... que ya han partido de este mundo en que habitamos y la vida de aquellos que habrán de sucedernos.
Gracias Señor por dejar a éste(a) hermano(a) todos estos años junto a la Comunidad, por la paz que siente, por la paz que irradia, por el amor que da, porque amando, dando, dándose, espera con alegría el día en que tú vengas
a buscarle para vivir la vida plena en la Casa celestial.
Sabemos Señor y lo tenemos muy claro, que sólo tu ayuda hará todo posible. Dale a este(a) hermano(a) nuestro(a) la pureza del anciano que no busca nada para sí y en cambio a su paso va dejando un recuerdo de paz y amor.
Miramos hacia tí Señor, tu venida es nuestra luz.
TE PEDIMOS SEÑOR QUE GOCEMOS SIEMPRE DE SALUD DE ALMA Y CUERPO Y POR LA INTERCESION GLORIOSA DE SANTA MARIA VIRGEN Y MADRE, CONCEDENOS LA MERCED DE LIBRARNOS DE LAS TRISTEZAS DE ESTE MUNDO Y CONCEDENOS LAS ALEGRIAS DEL CIELO. POR JESUCRISTO NUESTRO SEÑOR. Amén.
CUANDO LA NAVIDAD SE APROXIMA
La Navidad está llegando, quizás este mensaje llegue justo cuando la estemos celebrando.
Ciertamente por muchos motivos que son parte de la crisis que se está viviendo :desocupación, rebajas salariales, aumentos de los impuestos y del costo de vida, para muchos será difícil y para la mayoría distinta a otras navidades.
El Verbo se hizo Carne, es decir : La Palabra de Dios se hizo uno de nosotros: JESUS.
Y porque Jesús está en medio nuestro nuestra esperanza nos lleva a seguir proclamando el Gloria , y a convertir esa esperanza en Solidaridad.
Los cristianos no podemos aislarnos, y mucho menos despreocuparnos de los demás, tenemos que comprometernos con la realidad, con los demás seres humanos sean cristianos o no.
En la actualidad, también se están dando ejemplos de solidaridad en muchos lados y de diversas formas.
Dios no nos abandona, está con nosotros. En la Eucaristía al escuchar la Palabra de Dios y al celebrar la presencia de Jesús en el pan consagrado descubrimos que Dios actúa en forma silenciosa pero fiel.
Jesús nos está pidiendo hoy que veamos en cada persona un hermano o una hermana, que nos sintamos padres y madres de “todos los niños”, que seamos sencillos, austeros, que no respondamos al consumismo que procura vendernos de todo y vive tentándonos. Nos pide que seamos amorosos, tiernos, compasivos, misericordiosos, nunca vengativos y sobretodo que trabajemos incansablemente por la paz.
Escucharemos cantar y cantaremos PAZ EN LA TIERRA A LOS HOMBRES Y MUJERES DE BUENA VOLUNTAD.
Que Dios nos conceda a todos , en especial a Vds. que reciben este mensaje una Navidad en la que Jesús re-nazca en nuestros corazones y obremos como EL lo hizo siempre trabajando por la Paz, la Verdad, defendiendo la Vida, predicando el Amor .
Ciertamente por muchos motivos que son parte de la crisis que se está viviendo :desocupación, rebajas salariales, aumentos de los impuestos y del costo de vida, para muchos será difícil y para la mayoría distinta a otras navidades.
El Verbo se hizo Carne, es decir : La Palabra de Dios se hizo uno de nosotros: JESUS.
Y porque Jesús está en medio nuestro nuestra esperanza nos lleva a seguir proclamando el Gloria , y a convertir esa esperanza en Solidaridad.
Los cristianos no podemos aislarnos, y mucho menos despreocuparnos de los demás, tenemos que comprometernos con la realidad, con los demás seres humanos sean cristianos o no.
En la actualidad, también se están dando ejemplos de solidaridad en muchos lados y de diversas formas.
Dios no nos abandona, está con nosotros. En la Eucaristía al escuchar la Palabra de Dios y al celebrar la presencia de Jesús en el pan consagrado descubrimos que Dios actúa en forma silenciosa pero fiel.
Jesús nos está pidiendo hoy que veamos en cada persona un hermano o una hermana, que nos sintamos padres y madres de “todos los niños”, que seamos sencillos, austeros, que no respondamos al consumismo que procura vendernos de todo y vive tentándonos. Nos pide que seamos amorosos, tiernos, compasivos, misericordiosos, nunca vengativos y sobretodo que trabajemos incansablemente por la paz.
Escucharemos cantar y cantaremos PAZ EN LA TIERRA A LOS HOMBRES Y MUJERES DE BUENA VOLUNTAD.
Que Dios nos conceda a todos , en especial a Vds. que reciben este mensaje una Navidad en la que Jesús re-nazca en nuestros corazones y obremos como EL lo hizo siempre trabajando por la Paz, la Verdad, defendiendo la Vida, predicando el Amor .
UNA INVOCACION AL ESPIRITU SANTO
Ven Espíritu santo, derrama tu fuego en el corazón
de los hombres y mujeres que pueblan este mundo,
en sus bocas, en sus ojos, en sus manos.
Ven Espíritu Santo sobre los que creen, sobre los que dudan,
sobre los que aman, sobre los que están solos y desamparados.
Ven Espíritu Santo ,derrama tu fuego en las palabras de los seres humanos, en sus silencios, en el hablar de los hombres y mujeres,
en el canto de los niños y los mayores.
Ven Espíritu santo, envía tu aliento :
-sobre los que construyen el futuro
-sobre los que conservan los valores
-sobre los que protegen la vida
-sobre los que crean la belleza.
Ven Espíritu Santo,
-sobre las casas de los que pueblan la tierra,
-sobre las ciudades , sobre nuestro mundo,
-sobre todos los seres humanos de buena voluntad.
Ven Espíritu Santo, aquí y ahora,
-sobre nosotros,
-derrama tu espíritu y que esté con nosotros para siempre.AMEN.
de los hombres y mujeres que pueblan este mundo,
en sus bocas, en sus ojos, en sus manos.
Ven Espíritu Santo sobre los que creen, sobre los que dudan,
sobre los que aman, sobre los que están solos y desamparados.
Ven Espíritu Santo ,derrama tu fuego en las palabras de los seres humanos, en sus silencios, en el hablar de los hombres y mujeres,
en el canto de los niños y los mayores.
Ven Espíritu santo, envía tu aliento :
-sobre los que construyen el futuro
-sobre los que conservan los valores
-sobre los que protegen la vida
-sobre los que crean la belleza.
Ven Espíritu Santo,
-sobre las casas de los que pueblan la tierra,
-sobre las ciudades , sobre nuestro mundo,
-sobre todos los seres humanos de buena voluntad.
Ven Espíritu Santo, aquí y ahora,
-sobre nosotros,
-derrama tu espíritu y que esté con nosotros para siempre.AMEN.
PLEGARIA POR LA PAZ EN EL ORIENTE MEDIO
DIOS PADRE de todos nosotros, Dios de amor, de misericordia, de ternura y de compasión, invocamos tu ayuda porque sin tí nada es posible, la pedimos para reconstruir la Paz en el Oriente Medio.
Haz Señor Dios nuestro, que todos, absolutamente todos los hombres y mujeres de este mundo, reconozcamos que el respeto de la dignidad de la persona humana es condición esencial para la paz. Que es preciso reconocer la dignidad trascendente de cada hombre y de cada mujer.
Dios nuestro, que nadie sea tan duro de mente que no comprenda que ni los actos terroristas ni las represalias pueden justificarse, menos aún cuando existen trágicas consecuencias para la población civil. Los caminos de guerra, de muerte, no producen resultados positivos.
No permitas Dios de paz y de amor, que la religión se utilice como fuente de división y de conflicto, ya que ella fue, es y deberá ser, fundamento verdadero y sólido de paz y de diálogo entre las civilizaciones.
Dios Padre común de judíos, musulmanes, cristianos y de todo ser existente en este mundo, ayuda a convencer por todos los medios posibles que el terrorismo y el extremismo deben ser evitados , erradicados, que los Gobiernos de los países en pugna, eviten con la convicción de su poder y empleando todos sus medios, que existan grupos o movimientos pseudo-religiosos que atenten contra la libertad y el bienestar de los pueblos.
Te rogamos para que tu Santo Espíritu ilumine a las partes para que inmediatamente cese el fuego, y que se lleve toda la ayuda necesaria a quienes sufren injustamente por las guerras, iniciándose conjuntamente negociaciones razonables y responsables para poner fin a cualquier situación de injusticia que pueda existir sea donde sea.
Haz Padre, que podamos escuchar la bendición de Paz, Shalom, Salam para que en el ahora de nuestra existencia se vaya construyendo tu Reino, ese Reino que viviremos en plenitud al pasar de este mundo a la vida plena, pero que ya está aquí entre nosotros, aunque no en su totalidad. Amén.
Haz Señor Dios nuestro, que todos, absolutamente todos los hombres y mujeres de este mundo, reconozcamos que el respeto de la dignidad de la persona humana es condición esencial para la paz. Que es preciso reconocer la dignidad trascendente de cada hombre y de cada mujer.
Dios nuestro, que nadie sea tan duro de mente que no comprenda que ni los actos terroristas ni las represalias pueden justificarse, menos aún cuando existen trágicas consecuencias para la población civil. Los caminos de guerra, de muerte, no producen resultados positivos.
No permitas Dios de paz y de amor, que la religión se utilice como fuente de división y de conflicto, ya que ella fue, es y deberá ser, fundamento verdadero y sólido de paz y de diálogo entre las civilizaciones.
Dios Padre común de judíos, musulmanes, cristianos y de todo ser existente en este mundo, ayuda a convencer por todos los medios posibles que el terrorismo y el extremismo deben ser evitados , erradicados, que los Gobiernos de los países en pugna, eviten con la convicción de su poder y empleando todos sus medios, que existan grupos o movimientos pseudo-religiosos que atenten contra la libertad y el bienestar de los pueblos.
Te rogamos para que tu Santo Espíritu ilumine a las partes para que inmediatamente cese el fuego, y que se lleve toda la ayuda necesaria a quienes sufren injustamente por las guerras, iniciándose conjuntamente negociaciones razonables y responsables para poner fin a cualquier situación de injusticia que pueda existir sea donde sea.
Haz Padre, que podamos escuchar la bendición de Paz, Shalom, Salam para que en el ahora de nuestra existencia se vaya construyendo tu Reino, ese Reino que viviremos en plenitud al pasar de este mundo a la vida plena, pero que ya está aquí entre nosotros, aunque no en su totalidad. Amén.
LOS PROBLEMAS SOCIALES-LA SOLIDARIDAD
LOS PROBLEMAS SOCIALES – LA SOLIDARIDAD
Los problemas sociales no son problemas locales, puesto que los destinos de los países, de la gente que integra los distintos grupos humanos, está relacionado universalmente. Entonces podríamos decir que a partir de ese mundo único cabe el replanteo si realmente existe un primer mundo, un segundo, un tercero independientes.
Debemos afirmar claramente que la Iglesia no propone ningún modelo económico como mesiánico, ni tampoco se pronuncia en favor de ninguna ideología ni de política partidaria alguna. Sólo que a través del Magisterio, teniendo en cuenta los principios evangélicos, las enseñanzas del propio Jesús, señala, afirma conceptos referentes a principios morales, éticos, evangélicos.
Son los cristianos, los laicos propiamente, quienes tendrán que analizar a la luz de la conciencia y de la doctrina social de la Iglesia, cuales de las tendencias políticas existentes en cada País se compadecen con tales principios enunciados y enseñados por la Iglesia de Cristo. La opción es siempre personal, de cada cristiano y de cada persona de buena voluntad. Lo que hace la Iglesia es dar las herramientas para el análisis.
Las Pequeñas Comunidades son de mucha utilidad para analizar y descubrir a través de la complejidad de las situaciones en juego, la responsabilidad humana en cuanto a la ética. Y es allí donde la Iglesia tiene una propuesta o una respuesta.
El Papa nos lleva a descubrir lo inhumano del superdesarrollo porque materializa, y del subdesarrollo porque no le permite a las personas alcanzar un nivel de vida digna.
Es bueno recordar que esto no es absolutamente nuevo, porque en la Encíclica Mater et Magistra del recordado y de felíz memoria Papa Juan XXIII contrastaba las diferencias económicas individuales, y también la de países, de grupos y de regiones dentro de un mismo País.
Juan Pablo II demostró que la auténtica conversión personal hacia la justicia pasa por la comunión con otros convertidos para transformarse en un trabajo social colectivo, estructural. El Papa fue clarísimo: afirma que los cambios sociales pasan a través de la Solidaridad y la solidaridad es un hecho social.
La transformación de las personas que forman comunidades solidarias es lo que hace posible la transformación de estructuras sociales.
Recordemos :
- El uso responsable de la propiedad implica una función social. Llegó a afirmar Juan Pablo II que la propia Iglesia, sus ministros y cada integrante de ella están llamados a aliviar la miseria de los que sufren cerca o lejos, no sólo con lo superfluo, sino con lo necesario.
- Categóricamente el Papa dice que ante los casos de necesidad, no se debe dar preferencia a adornos superfluos de los templos y a los objetos preciosos del culto divino, sino que podría ser obligatorio enajenar estos bienes para dar pan, bebida, vestido y casa a quien carece de ello.
- Lo precedente obviamente vale para las situaciones particulares de cada persona en cuanto a sus posesiones refiere.
- En todo lo temado anteriormente se estableció una jerarquía de valores, entre el tener y el ser, sobretodo cuando el tener de algunos puede ser a expensas del ser de tantos otros.
- Jesús nos enseñó que el gran templo donde Dios está es El mismo. Es Su cuerpo y el cuerpo de cada ser humano .
No es posible entonces descuidar los templos vivos para cuidar o adornar templos materiales ( o nuestras residencias ,etc.).
- En ninguna parte de la Biblia ni de la enseñanza de la Iglesia se está contra la posesión de bienes, en tanto se haga recto uso de los mismos. Es justo que cada ser humano posea lo que se haya ganado honrada y legítimamente, como fruto de su trabajo y esfuerzo, pero no en demasía tal que resulte una desigualdad donde otros mueran por necesidades insatisfechas.-
- Cualquiera sea el sistema económico que se opte éste debe respetar la unidad del trabajo y propiedad.
- La Deuda Externa sin duda hace más dependiente la economía de los países que reciben los préstamos.
- Las deudas las contrae un gobierno, una administración y los gobiernos cambian, las personas pasan, las Instituciones quedan, los responsables no siempre son los mismos, luego eso muestra la relación que hay entre decisiones individuales y efectos sociales. El cuidado extremo que se debe tener al elegir gobernantes.
Lamentablemente hay cristianos y otra gente que no lo es , que se escandalizan cuando la Iglesia habla de aspectos políticos, pero eso sólo evidencia que tienen poca formación o poco conocimiento de los alcances de la ética, la moral, los consejos evangélicos, el valor del Magisterio. Sin embargo ¡ que importante es para todo cristiano leer, meditar, discernir sobre los consejos del Magisterio!
En nuestro Uruguay hace ya cierto tiempo los Obispos ante todo acto electoral se pronuncian dando las pautas necesarias para que cada uno haga el análisis correspondiente de las propuestas partidarias, de las personas que componen cada Lista electoral
Ningún cristiano debería desconocer la Doctrina Social de la Iglesia, menos aún ningún Ministro Ordenado. Por eso invito a los lectores a leer con atención todo lo que sobre el tema Doctrina Social de la Iglesia está impreso en el Compendio sobre dicha doctrina.
Los problemas sociales no son problemas locales, puesto que los destinos de los países, de la gente que integra los distintos grupos humanos, está relacionado universalmente. Entonces podríamos decir que a partir de ese mundo único cabe el replanteo si realmente existe un primer mundo, un segundo, un tercero independientes.
Debemos afirmar claramente que la Iglesia no propone ningún modelo económico como mesiánico, ni tampoco se pronuncia en favor de ninguna ideología ni de política partidaria alguna. Sólo que a través del Magisterio, teniendo en cuenta los principios evangélicos, las enseñanzas del propio Jesús, señala, afirma conceptos referentes a principios morales, éticos, evangélicos.
Son los cristianos, los laicos propiamente, quienes tendrán que analizar a la luz de la conciencia y de la doctrina social de la Iglesia, cuales de las tendencias políticas existentes en cada País se compadecen con tales principios enunciados y enseñados por la Iglesia de Cristo. La opción es siempre personal, de cada cristiano y de cada persona de buena voluntad. Lo que hace la Iglesia es dar las herramientas para el análisis.
Las Pequeñas Comunidades son de mucha utilidad para analizar y descubrir a través de la complejidad de las situaciones en juego, la responsabilidad humana en cuanto a la ética. Y es allí donde la Iglesia tiene una propuesta o una respuesta.
El Papa nos lleva a descubrir lo inhumano del superdesarrollo porque materializa, y del subdesarrollo porque no le permite a las personas alcanzar un nivel de vida digna.
Es bueno recordar que esto no es absolutamente nuevo, porque en la Encíclica Mater et Magistra del recordado y de felíz memoria Papa Juan XXIII contrastaba las diferencias económicas individuales, y también la de países, de grupos y de regiones dentro de un mismo País.
Juan Pablo II demostró que la auténtica conversión personal hacia la justicia pasa por la comunión con otros convertidos para transformarse en un trabajo social colectivo, estructural. El Papa fue clarísimo: afirma que los cambios sociales pasan a través de la Solidaridad y la solidaridad es un hecho social.
La transformación de las personas que forman comunidades solidarias es lo que hace posible la transformación de estructuras sociales.
Recordemos :
- El uso responsable de la propiedad implica una función social. Llegó a afirmar Juan Pablo II que la propia Iglesia, sus ministros y cada integrante de ella están llamados a aliviar la miseria de los que sufren cerca o lejos, no sólo con lo superfluo, sino con lo necesario.
- Categóricamente el Papa dice que ante los casos de necesidad, no se debe dar preferencia a adornos superfluos de los templos y a los objetos preciosos del culto divino, sino que podría ser obligatorio enajenar estos bienes para dar pan, bebida, vestido y casa a quien carece de ello.
- Lo precedente obviamente vale para las situaciones particulares de cada persona en cuanto a sus posesiones refiere.
- En todo lo temado anteriormente se estableció una jerarquía de valores, entre el tener y el ser, sobretodo cuando el tener de algunos puede ser a expensas del ser de tantos otros.
- Jesús nos enseñó que el gran templo donde Dios está es El mismo. Es Su cuerpo y el cuerpo de cada ser humano .
No es posible entonces descuidar los templos vivos para cuidar o adornar templos materiales ( o nuestras residencias ,etc.).
- En ninguna parte de la Biblia ni de la enseñanza de la Iglesia se está contra la posesión de bienes, en tanto se haga recto uso de los mismos. Es justo que cada ser humano posea lo que se haya ganado honrada y legítimamente, como fruto de su trabajo y esfuerzo, pero no en demasía tal que resulte una desigualdad donde otros mueran por necesidades insatisfechas.-
- Cualquiera sea el sistema económico que se opte éste debe respetar la unidad del trabajo y propiedad.
- La Deuda Externa sin duda hace más dependiente la economía de los países que reciben los préstamos.
- Las deudas las contrae un gobierno, una administración y los gobiernos cambian, las personas pasan, las Instituciones quedan, los responsables no siempre son los mismos, luego eso muestra la relación que hay entre decisiones individuales y efectos sociales. El cuidado extremo que se debe tener al elegir gobernantes.
Lamentablemente hay cristianos y otra gente que no lo es , que se escandalizan cuando la Iglesia habla de aspectos políticos, pero eso sólo evidencia que tienen poca formación o poco conocimiento de los alcances de la ética, la moral, los consejos evangélicos, el valor del Magisterio. Sin embargo ¡ que importante es para todo cristiano leer, meditar, discernir sobre los consejos del Magisterio!
En nuestro Uruguay hace ya cierto tiempo los Obispos ante todo acto electoral se pronuncian dando las pautas necesarias para que cada uno haga el análisis correspondiente de las propuestas partidarias, de las personas que componen cada Lista electoral
Ningún cristiano debería desconocer la Doctrina Social de la Iglesia, menos aún ningún Ministro Ordenado. Por eso invito a los lectores a leer con atención todo lo que sobre el tema Doctrina Social de la Iglesia está impreso en el Compendio sobre dicha doctrina.
sábado, 12 de junio de 2010
DESAFIOS DE LA REALIDAD SOCIAL A LA IGLESIA
DESAFIOS DE LA REALIDAD SOCIAL A LA IGLESIA-
LA IGLESIA Y LA SOCIEDAD .
DESAFIOS MUTUOS Y LINEAS DE ACCION
La Iglesia es parte de la sociedad.
Hacemos una distinción de la globalidad con una parte de la realidad.
Del mundo y para el mundo.
El Señor nos llama con una misión especial.
Tomamos distancia crítica.
Desafíos DE la realidad social y la Identidad de la Iglesia a la realidad social
La misión de la Iglesia hacia lo social no es encargarse de los pobres y “ tarea cumplida”. La perspectiva social de la misión de la Iglesia es globalizada.
La problemática ( desafío) de nuestra realidad no es exclusivamente para atender las estructuras sociales, sino Evangelizar todas las personas en su realidad social.
¿qué entendemos por pobres?
Los rostros sufrientes. Hay muchos en todas las perspectivas de la realidad social.
No todas las realidades sociales que generan ese sufrimiento son todas iguales.
La misión de la Iglesia no es arreglarlo todo. Hay que buscar cual es en la realidad social y cual es el destinatario en esta realidad social .
La promoción y desarrollo humano son esenciales a la Iglesia. Jesús nos dio ejemplos concretos de su preocupación por los más necesitados y por promover a las personas. No tuvo prejuicios en tratar a los pecadores para convertirlos, a los excluidos de la sociedad para redimirlos, a los que no creían en EL para atraerlos, tuvo compasión, ternura y misericordia con el pecador, sin transigir con el pecado ( personal o social o el que fuere).
Evangelización y Humanización son objetivos claves. Evangelizar es sinónimo de tener una vida como la de Cristo porque EL fue plenamente hombre, pero no olvidemos que también fue y es plenamente Dios.
Lo que humaniza es signo del Reino.
La Iglesia cumple su misión a través de TODOS sus integrantes. Algunos creen que la misión es sólo de la Jerarquía, ¡NO! es de todo el Cuerpo Místico de Cristo, de toda la Iglesia y en la acepción más amplia del ser Iglesia.
El Magisterio dará pautas, señalará rutas, pero TODOS debemos llevar a cabo la misión.
Los pobres : los más perjudicados en una situación social, sin duda deberán ser los primeros en quienes pensemos, pero no en los únicos, pues todo ser humano es sujeto de evangelización y de misión.
La acción acompañada por los Derechos de la persona.
Nada sin esa persona. Entonces cuando decimos “ opción preferencial por los pobres” no es “para” sino “con” los pobres. Y sigo pensando en toda clase de pobreza, no sólo material, sino también espiritual, moral, ética, y la que puede ser más grave la “ pobreza de espíritu”. Cada Comunidad eclesial, grande ( Diócesis, Parroquia, etc.) o pequeña ( Grupos de Revisión de Vida, de Reflexión, de Oración, de Ayuda social, etc.) deberá evaluar en su realidad que constataciones de pobrezas encuentra y con creatividad buscar las formas de misionar en ellas.
No vamos a salvar a nadie, sino ser elemento que permita a ellos DIGNIFICARSE, ETC.
Buscamos transformar la realidad TOTAL:
Ayudamos a alguien MIENTRAS cambiamos la realidad social. ¡ Cuánto debiéramos preocuparnos por adentrarnos en la Doctrina Social de la Iglesia y conectarnos con las organizaciones que en ella trabajan por la Solidaridad, por la dignificación de las personas! No nos olvidemos de la sentencia de Jesús: “Tuve hambre y me diste de comer, estuve enfermo y me visitaste, preso y me consolaste, tuve sed y me diste de beber” y terminó diciendo que toda vez que se hizo algo así por alguien por EL fue hecho.
¡ Cuántos Cristos sufrientes andan por nuestro mundo, por nuestra realidad social!
DIOS NOS HABLA: desde la realidad social, por supuesto que no exclusivamente desde ella, pero a ella nos estamos refiriendo en este artículo.
Nuestra actuación en la realidad social es el lugar de encuentro y de aquí sale el animar a los integrantes de la comunidad eclesial para DAR respuesta a las situaciones de injusticia. Si tuviéramos más laicos y laicas comprometidas en el quehacer político, sindical, en las organizaciones barriales, en las asociaciones de padre de los colegios y escuelas, en todo lo que forma la trama de la vida social quizás se oyeran más las voces de justicia, de equidad, de respeto por la vida humana, de respeto por las leyes naturales y del proyecto del Creador. ¡ Animo! A los laicos y laicas a asumir el compromiso ¡YA! Sin dilaciones. A los ministros ordenados de la Iglesia a instar sin pausa a que los cristianos todos los cristianos por supuesto trabajemos por el Bien Común, por hacer que el mensaje de Cristo sea conocido y asumido por toda la sociedad. Como decía la vieja canción que cantábamos cuando niños “ Que Cristo Reine en las escuelas, en nuestras leyes y en el hogar”. ¡cuánto más justa sería la vida social, más sana ética y moralmente!
Hay un operativo práctico de las comunidades en el campo de la acción social.
Todo lo que oculte injusticias y todo lo que colabore a que el sujeto transforme la realidad debe ser tenido en cuenta a la hora de trabajar para profundizar la dimensión a que estamos refiriéndonos.
Frente a desafíos de la realidad social nos acostumbramos a cualquier cosa ( Iglesia, realidad social ,etc.) .Los pobres exigen buscar alternativas distintas.
¿ cómo integrar a los pobres en cuanto sujeto para que NOS TRANSFORMEN a nosotros?
Es necesario promover el dinamismo laboral.
La cuestión laboral como elemento alienador para los que no pueden trabajar resulta la autoestima agredida y también su dignidad personal . Y para los que tienen trabajo depende si es dignificante o no.
Finalmente algunas precisiones sobre:
OPCIÓN PERSONAL –REFLEXION PROPUESTA
Lograr profundizar en la dimensión de vínculos con los demás desde la Fe. Aquí es bueno que citemos al Ecumenismo y al Diálogo Interreligioso como un elemento que permita crear vínculos con otros que también se preocupen por las mismas razones que nos estamos preocupando nosotros. Que también quieran ser servidores de los demás.
¿ Nos juntamos entre nosotros, repetimos los pre-juicios que tenemos?
¿Nos encerramos entre iguales ( ghetos)?
¿Percibimos la historia de salvación en la realidad social?.
Humildad Nos cuesta ver que el Espíritu Santo actúa fuera de la Iglesia tanto como adentro.
¿Tenemos y apreciamos la capacidad de asumir compromisos?. ¿Nos vamos volviendo intimistas, somos el eje de la relación con Dios, con la Comunidad.?¿ Nos cuesta con el otro?
¿Falta JUGARSE la vida en algo que termina dando sentido a la vida?
.
Los compromisos no pueden ser EMOCIONALES, NI INTRAECLESIALES, sino efectivos ( con nuestro dinero, nuestro tiempo, compartir lo que somos, lo que tenemos, lo que podemos, las virtudes y los carismas,etc.)
¿Nos motiva el compromiso con el Reino que viene, que ya está pero no del todo?
¿Nos falta entusiasmo, aventura, riesgo, para reaccionar al estilo de Jesús? ¡Cuantas veces por cumplir estrictamente reglamentaciones no divinas, sino institucionales, no hacemos o impedimos que otros hagan tantas cosas buenas que pueden servir para motivar el trabajo por el Reino!
OPCION INSTITUCIONAL
Lo primero a convertir es la solidaridad intra-eclesial, donde se constate que no hay comunidad de bienes. Sea en una Parroquia, en una Diócesis, en una Pequeña Comunidad o en la Iglesia Doméstica – en nuestra propia familia-. Donde sea.
Es necesario tener la capacidad de tomar una postura real.
Las Comunidades no siempre somos capaces de tomar postura reales. Gracias a Dios las hay que sí lo hacen y son ejemplos a imitar.
Ejemplo de toma de posición : En un barrio una Comunidad dice “hay tal problema y como Comunidad nos jugamos por tal cosa”.
Un segundo ejemplo:Un sector de la clase obrera que obvia un asentamiento.
La comunidad que está a una cuadra de ese asentamiento no toma posición. Es necesario revisar esa situación, no podemos ignorar lo que pase a nuestro alrededor. Seremos “Buena Noticia” para los demás si nos ocupamos de los demás, si los ayudamos a crecer como personas, si nos ponemos el delantal y los servimos.
Es necesario hacer una articulación en red que permita una participación entre iguales. Esta frase escuchada en boca de un gran amigo Sacerdote que trabaja por la solidaridad y por los más necesitados es para pensar ¿ que hacemos nosotros al respecto?
CUANDO HABLAMOS DE CONVERSION SOCIAL, SOMOS NOSOTROS LOS QUE DEBEMOS CONVERTIRNOS PRIMERAMENTE.
LA IGLESIA Y LA SOCIEDAD .
DESAFIOS MUTUOS Y LINEAS DE ACCION
La Iglesia es parte de la sociedad.
Hacemos una distinción de la globalidad con una parte de la realidad.
Del mundo y para el mundo.
El Señor nos llama con una misión especial.
Tomamos distancia crítica.
Desafíos DE la realidad social y la Identidad de la Iglesia a la realidad social
La misión de la Iglesia hacia lo social no es encargarse de los pobres y “ tarea cumplida”. La perspectiva social de la misión de la Iglesia es globalizada.
La problemática ( desafío) de nuestra realidad no es exclusivamente para atender las estructuras sociales, sino Evangelizar todas las personas en su realidad social.
¿qué entendemos por pobres?
Los rostros sufrientes. Hay muchos en todas las perspectivas de la realidad social.
No todas las realidades sociales que generan ese sufrimiento son todas iguales.
La misión de la Iglesia no es arreglarlo todo. Hay que buscar cual es en la realidad social y cual es el destinatario en esta realidad social .
La promoción y desarrollo humano son esenciales a la Iglesia. Jesús nos dio ejemplos concretos de su preocupación por los más necesitados y por promover a las personas. No tuvo prejuicios en tratar a los pecadores para convertirlos, a los excluidos de la sociedad para redimirlos, a los que no creían en EL para atraerlos, tuvo compasión, ternura y misericordia con el pecador, sin transigir con el pecado ( personal o social o el que fuere).
Evangelización y Humanización son objetivos claves. Evangelizar es sinónimo de tener una vida como la de Cristo porque EL fue plenamente hombre, pero no olvidemos que también fue y es plenamente Dios.
Lo que humaniza es signo del Reino.
La Iglesia cumple su misión a través de TODOS sus integrantes. Algunos creen que la misión es sólo de la Jerarquía, ¡NO! es de todo el Cuerpo Místico de Cristo, de toda la Iglesia y en la acepción más amplia del ser Iglesia.
El Magisterio dará pautas, señalará rutas, pero TODOS debemos llevar a cabo la misión.
Los pobres : los más perjudicados en una situación social, sin duda deberán ser los primeros en quienes pensemos, pero no en los únicos, pues todo ser humano es sujeto de evangelización y de misión.
La acción acompañada por los Derechos de la persona.
Nada sin esa persona. Entonces cuando decimos “ opción preferencial por los pobres” no es “para” sino “con” los pobres. Y sigo pensando en toda clase de pobreza, no sólo material, sino también espiritual, moral, ética, y la que puede ser más grave la “ pobreza de espíritu”. Cada Comunidad eclesial, grande ( Diócesis, Parroquia, etc.) o pequeña ( Grupos de Revisión de Vida, de Reflexión, de Oración, de Ayuda social, etc.) deberá evaluar en su realidad que constataciones de pobrezas encuentra y con creatividad buscar las formas de misionar en ellas.
No vamos a salvar a nadie, sino ser elemento que permita a ellos DIGNIFICARSE, ETC.
Buscamos transformar la realidad TOTAL:
Ayudamos a alguien MIENTRAS cambiamos la realidad social. ¡ Cuánto debiéramos preocuparnos por adentrarnos en la Doctrina Social de la Iglesia y conectarnos con las organizaciones que en ella trabajan por la Solidaridad, por la dignificación de las personas! No nos olvidemos de la sentencia de Jesús: “Tuve hambre y me diste de comer, estuve enfermo y me visitaste, preso y me consolaste, tuve sed y me diste de beber” y terminó diciendo que toda vez que se hizo algo así por alguien por EL fue hecho.
¡ Cuántos Cristos sufrientes andan por nuestro mundo, por nuestra realidad social!
DIOS NOS HABLA: desde la realidad social, por supuesto que no exclusivamente desde ella, pero a ella nos estamos refiriendo en este artículo.
Nuestra actuación en la realidad social es el lugar de encuentro y de aquí sale el animar a los integrantes de la comunidad eclesial para DAR respuesta a las situaciones de injusticia. Si tuviéramos más laicos y laicas comprometidas en el quehacer político, sindical, en las organizaciones barriales, en las asociaciones de padre de los colegios y escuelas, en todo lo que forma la trama de la vida social quizás se oyeran más las voces de justicia, de equidad, de respeto por la vida humana, de respeto por las leyes naturales y del proyecto del Creador. ¡ Animo! A los laicos y laicas a asumir el compromiso ¡YA! Sin dilaciones. A los ministros ordenados de la Iglesia a instar sin pausa a que los cristianos todos los cristianos por supuesto trabajemos por el Bien Común, por hacer que el mensaje de Cristo sea conocido y asumido por toda la sociedad. Como decía la vieja canción que cantábamos cuando niños “ Que Cristo Reine en las escuelas, en nuestras leyes y en el hogar”. ¡cuánto más justa sería la vida social, más sana ética y moralmente!
Hay un operativo práctico de las comunidades en el campo de la acción social.
Todo lo que oculte injusticias y todo lo que colabore a que el sujeto transforme la realidad debe ser tenido en cuenta a la hora de trabajar para profundizar la dimensión a que estamos refiriéndonos.
Frente a desafíos de la realidad social nos acostumbramos a cualquier cosa ( Iglesia, realidad social ,etc.) .Los pobres exigen buscar alternativas distintas.
¿ cómo integrar a los pobres en cuanto sujeto para que NOS TRANSFORMEN a nosotros?
Es necesario promover el dinamismo laboral.
La cuestión laboral como elemento alienador para los que no pueden trabajar resulta la autoestima agredida y también su dignidad personal . Y para los que tienen trabajo depende si es dignificante o no.
Finalmente algunas precisiones sobre:
OPCIÓN PERSONAL –REFLEXION PROPUESTA
Lograr profundizar en la dimensión de vínculos con los demás desde la Fe. Aquí es bueno que citemos al Ecumenismo y al Diálogo Interreligioso como un elemento que permita crear vínculos con otros que también se preocupen por las mismas razones que nos estamos preocupando nosotros. Que también quieran ser servidores de los demás.
¿ Nos juntamos entre nosotros, repetimos los pre-juicios que tenemos?
¿Nos encerramos entre iguales ( ghetos)?
¿Percibimos la historia de salvación en la realidad social?.
Humildad Nos cuesta ver que el Espíritu Santo actúa fuera de la Iglesia tanto como adentro.
¿Tenemos y apreciamos la capacidad de asumir compromisos?. ¿Nos vamos volviendo intimistas, somos el eje de la relación con Dios, con la Comunidad.?¿ Nos cuesta con el otro?
¿Falta JUGARSE la vida en algo que termina dando sentido a la vida?
.
Los compromisos no pueden ser EMOCIONALES, NI INTRAECLESIALES, sino efectivos ( con nuestro dinero, nuestro tiempo, compartir lo que somos, lo que tenemos, lo que podemos, las virtudes y los carismas,etc.)
¿Nos motiva el compromiso con el Reino que viene, que ya está pero no del todo?
¿Nos falta entusiasmo, aventura, riesgo, para reaccionar al estilo de Jesús? ¡Cuantas veces por cumplir estrictamente reglamentaciones no divinas, sino institucionales, no hacemos o impedimos que otros hagan tantas cosas buenas que pueden servir para motivar el trabajo por el Reino!
OPCION INSTITUCIONAL
Lo primero a convertir es la solidaridad intra-eclesial, donde se constate que no hay comunidad de bienes. Sea en una Parroquia, en una Diócesis, en una Pequeña Comunidad o en la Iglesia Doméstica – en nuestra propia familia-. Donde sea.
Es necesario tener la capacidad de tomar una postura real.
Las Comunidades no siempre somos capaces de tomar postura reales. Gracias a Dios las hay que sí lo hacen y son ejemplos a imitar.
Ejemplo de toma de posición : En un barrio una Comunidad dice “hay tal problema y como Comunidad nos jugamos por tal cosa”.
Un segundo ejemplo:Un sector de la clase obrera que obvia un asentamiento.
La comunidad que está a una cuadra de ese asentamiento no toma posición. Es necesario revisar esa situación, no podemos ignorar lo que pase a nuestro alrededor. Seremos “Buena Noticia” para los demás si nos ocupamos de los demás, si los ayudamos a crecer como personas, si nos ponemos el delantal y los servimos.
Es necesario hacer una articulación en red que permita una participación entre iguales. Esta frase escuchada en boca de un gran amigo Sacerdote que trabaja por la solidaridad y por los más necesitados es para pensar ¿ que hacemos nosotros al respecto?
CUANDO HABLAMOS DE CONVERSION SOCIAL, SOMOS NOSOTROS LOS QUE DEBEMOS CONVERTIRNOS PRIMERAMENTE.
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