DIFERENCIAS SOCIALES: RIQUEZA Y POBREZA
Si bien mi exposición la hago como integrante de la Iglesia Católica, inspirándome en una presentación que el P.Javier Galdona hiciera tiempo atrás para los diáconos de Montevideo, las formulaciones y preguntas que deje expuestas son válidas para todas las expresiones religiosas que coexisten en nuestro País. Cada uno podrá extraer de la ponencia lo que considere aplicable a su propia confesión religiosa.
Sin ninguna duda la Iglesia es parte de la Sociedad en la cual realiza su obra. Es una Institución que Jesucristo creó en el mundo pero para que sea sacramento de EL en el mundo., para el servicio del mundo. De TODO EL MUNDO.
En el Uruguay no siempre fue así. Hubo una pastoral de cristiandad donde la Iglesia se proponía como “ la institución perfecta” Por un lado estaba la Iglesia Santa y sin la cual no había salvación y por otro el mundo pecador.
Tanto que un historiador como Giovanni Papini señalaba al mundo como un estiercolero.
En esa manera de pensar la Iglesia se aisla. Podríamos decir que funda su gremio, su mutualista, su banco, su diario, etc.
Gracias a Dios, esa forma de presentación PASÓ , y el Concilio Vaticano II definió que los dolores y las angustias, la alegría y esperanza de los seres humanos son los dolores, angustias, alegrías y esperanza de la Iglesia.
Entonces el Señor nos llama a TODOS los bautizados a llevar adelante en este mundo una misión especial.
Muchos piensan que la Iglesia en lo social debería “encargarse de los pobres”. No entendieron entonces lo que significa la “opción fundamental por los pobres”.
Los pobres son el objeto predilecto de la Iglesia, pero ellos también son Iglesia.,y no siempre todos lo entienden así.
No debemos buscar formar una Iglesia “para los pobres” sino de los pobres. Entonces no sólo son objeto de atención, tienen el mismo derecho que cualquier otro bautizado.
No se trata de compadecerse de los pobres, hay que cambiar la mentalidad, opción por los pobres sí, pero no por sino CON los pobres. ¿ nos sentamos a su Mesa?.
Sin duda que la perspectiva social de la misión de la Iglesia es globalizada. Pero el desafío de la realidad no es sólo atender las estructuras sociales, sino evangelizar a todos los seres humanos en su realidad social.
Vale la pena entonces preguntarse ¿ qué entendemos por los pobres? Algunos definen por pobres sólo a los carentes de fortuna, a los que nada tienen, a los que pasan hambre, no tienen vivienda o vestido.
Sí, éstos son pobres, pero la acepción que debemos manejar para la palabra pobres es “los rostros sufrientes”. Y en todas las perspectivas de la realidad social hay muchos rostros sufrientes por muy diversos motivos.
Por otra parte, los pobres son los más perjudicados en una situación social.
La Iglesia deberá llevar adelante su accionar, pero acompañado por los derechos de esas personas destinatarias, y nunca nada sin ellas.
Además, no todas las realidades sociales que generan esos rostros sufrientes, son todas iguales.
La misión de la Iglesia no es arreglarlo todo. Lo que sí es esencial en la Iglesia es la promoción y desarrollo humano.
Evangelización y Humanización son objetivos claves. Tengamos presente que Evangelizar es sinónimo de tener una vida como la de Cristo porque EL fue plenamente hombre. Además todo aquello que humaniza es signo del Reino.
¿ Cómo cumple su misión la Iglesia? A través de TODOS sus integrantes.
Muchas veces ocurre que algunos agentes pastorales creen que “van a salvar a alguien”. No, no vamos a salvar a nadie, sino vamos a ser elemento que permita dignificarse a aquellos que destinemos nuestra misión. Lo que debemos buscar es la transformación de la realidad total.
¿ La finalidad será el asistencialismo? Evidentemente que no. Está bien ayudar, colaborar con las personas mientras que nos ocupemos por cambiar la realidad social, donde no existan injusticias sociales.
Decimos siempre que Dios nos habla “ desde los acontecimientos de la vida”, “ desde la realidad social”.
De ahí que nuestro actuar en la realidad social es el lugar de encuentro, y de allí sale el animar a los integrantes de las comunidades eclesiales para DAR RESPUESTA a las situaciones de injusticia.
¿Qué quisiéramos entonces pedir a nuestros gobiernos? Que posibiliten el accionar de la Iglesia para dar esa respuesta.
Frente a los desafíos de la realidad social nos acostumbramos a cualquier cosa ( Iglesia, realidad social,,etc) pero los pobres exigen buscar alternativas distintas.
¿ No será hora de que TODAS LAS CONFESIONES se UNAN en la obra común de promover, dignificar, integrar a los pobres? Si integramos a los pobres en cuanto sujeto ellos nos transformarán a nosotros. ¿ porqué entonces no hacer más frecuentes los encuentros buscando lo que nos une por encima de lo que nos separa para promover el dinamismo laboral, para la búsqueda de la transformación social en más justa, más humana?
Busquemos JUNTOS elevar la autoestima agredida de quienes no tienen trabajo, de elevar su dignidad como personas. Y para quienes lo tienen, analicemos si el mismo es dignificante o no.
Basta de encerrarnos entre iguales formando ghetos!!!!! Tenemos que percibir la historia de salvación en la realidad social.
¡ Cuánta falta nos hace la humildad! Ver que el Espíritu Santo actúa fuera de nuestra expresión religiosa tanto como adentro de ella.
Propongámonos y llevémoslo a cabo el asumir compromisos. TODOS, JUNTOS, CRISTIANOS NUCLEADOS EN EL CICU, LA FIEU, JUDIOS, MUSULMANES, TODAS , TODAS LAS EXPRESIONES RELIGIOSAS PRESENTES EN NUESTRA SOCIEDAD.
No nos creamos el “eje de la relación con Dios o con la Comunidad “. ¿ porqué nos cuesta tanto hacer con el otro, no solos?
¿ estamos convencidos que vale la pena jugarse la vida por algo que termina dándole sentido a la vida?
Los compromisos no pueden ser “ emocionales “ ni tampoco “ intraeclesiales” ,sino afectivos.
¿ nos comprometemos con todo lo que somos, con nuestro tiempo, con nuestro dinero, compartiendo lo que somos, lo que tenemos, lo que podemos, las virtudes y carismas que cada uno ha recibido como regalo del Creador?
Nos debe motivar comprometernos con el Reino de Dios que viene, que ya está, pero no completamente.
¿ nos entusiasmamos, corremos la aventura, el riesgo?
¿Nuestras comunidades, son capaces de tomar postura real frente a los problemas que van detectando?
Muchas veces hablamos de “ conversión social “ pensando que los otros deben convertirse, NO, NOSOTROS DEBEMOS CONVERTIRNOS PRIMERAMENTE.
Gracias por su tiempo.
Prof. Milton Iglesias Fascetto
Diácono Permanente
lunes, 23 de noviembre de 2009
sábado, 21 de noviembre de 2009
JESUCRISTO REY DEL UNIVERSO
JESUCRISTO REY DEL UNIVERSO
Dn.7, 13-14
En el Antiguo Testamento se prefigura una visión profética de Jesús, el Mesías, el Rey.
La profecía contenida en la lra. Lectura se centra en el Reino del poder del Mesías.
¿ de que poder estamos hablando?. Muchos israelitas interpretaban que se trataba del poder temporal, y esperaban al Mesías como líder temporal.
Por eso la pregunta ¿ de que poder estamos hablando? Es que las profecías bíblicas hablaban de una clase de poder diferente, poder para salvar, para dominar sobre el pecado, para formar un discipulado.
Pensamos entonces formularnos otra pregunta ¿ nosotros somos realmente discípulos fieles testigos de Jesús? ¿ o como aquellos israelitas esperamos triunfos terrenales únicamente?
Nuestra relación con Dios ¿ es sólo para pedirle triunfos o logros en la tierra?
En la 2da. lectura del Ap. 1,5-8 , en este último libro del Nuevo Testamento reaparece Jesucristo como Rey., pero ya en la verdadera naturaleza de su reino.
Aparece con poder sí, pero para la liberación integral de toda la gente y por el camino del servicio, del sufrimiento y del amor.
En el Evangelio Jn 18,33-37 se proclama el diálogo entre Jesús y Pilatos en el juicio que le seguían a Jesús en la corte romana.
Pilatos aparece como curioso, intrigado, quiere saber sobre el llamado Rey de los Judíos, y entonces ese Jesús que siempre se alejó de las proclamaciones, de los halagos y aplausos de quienes lo escuchaban, no dudó en testimoniar que verdaderamente es Rey., pero aclara que no se trata de un reino de este mundo, no es un reino político, no pertenece al Mundo terrenal.
Esta aclaración de Jesús, de que su reino no es de este mundo no nos habilita para deducir que la religión y que la Iglesia fundada por Jesús, sólo le compete lo relativo a la vida eterna y espiritual.
No, si bien el poder del Reino de Dios no es político ni existe para organizar a los fieles en orden al bien terrenal, el Reino de Cristo , del cual la Iglesia es Sacramento, es decir lo hace presente aquí y ahora, debe testimoniar siempre la verdad y exponerla a toda la humanidad.
¿ de que verdad estamos hablando? De la verdad sobre Dios, la verdad sobre los seres humanos, sobre nuestro destino y sobre cómo es posible conseguir la salvación.
Esa verdad del Reino de Cristo encarnada en la Iglesia es capaz de renovar a las personas, a las sociedades, a las culturas, renovar las relaciones humanas en su totalidad.
La verdad es inseparable de la gracia, es que la amorosa unión creada por Jesús entre Dios y nosotros los habitantes de este mundo terrenal, hace que, a quien lo acepte, lo introducirá en su reino de santidad, de paz y de eterna felicidad.
El cielo no es un lugar, es un estado. Estar en Dios, con Dios para siempre. Contemplarlo tal cual es, vivir en Dios eternamente. ¿ habrá felicidad mayor?
El infierno , conviene que lo recordemos, tampoco es un lugar. El fuego, el rechinar de dientes, y tantas otras figuras no hacen sino expresar la “ ausencia de Dios”. No poder vivir en Dios y con Dios eternamente alejados de él, sin su presencia, ¿ no será suficiente sufrimiento?
Me gusta ilustrar la idea del Cielo e Infierno con un niñito de apenas l año que comienza a caminar. Si lo soltamos en el extremo de un salón y ponemos a sus padres en el otro extremo, dará vueltas, pero saldrá sin duda con los bracitos extendidos hacia sus padres si sabe que es amado por ellos y si los ama, y tendrá la gran fiesta “ el cielo” cuando quede con ellos abrazado.
Pero si interponemos una reja o un muro entre el niño y sus padres, después de intentos varios romperá en llanto por no poder llegar hasta los padres y gritará y pataleará llorando y será para él un “infierno” no llegar nunca a sus seres queridos. No tendrá fiesta como tenía el otro niño, tendrá sufrimiento.
Para finalizar, que Dios nos conceda como pedíamos en el cántico aquel tan común cuando éramos niños,
Que Cristo Reine en las escuelas, en nuestra patria, en nuestras vidas y en el hogar.
(adaptación de una homilía de
Segundo Galilea).
Dn.7, 13-14
En el Antiguo Testamento se prefigura una visión profética de Jesús, el Mesías, el Rey.
La profecía contenida en la lra. Lectura se centra en el Reino del poder del Mesías.
¿ de que poder estamos hablando?. Muchos israelitas interpretaban que se trataba del poder temporal, y esperaban al Mesías como líder temporal.
Por eso la pregunta ¿ de que poder estamos hablando? Es que las profecías bíblicas hablaban de una clase de poder diferente, poder para salvar, para dominar sobre el pecado, para formar un discipulado.
Pensamos entonces formularnos otra pregunta ¿ nosotros somos realmente discípulos fieles testigos de Jesús? ¿ o como aquellos israelitas esperamos triunfos terrenales únicamente?
Nuestra relación con Dios ¿ es sólo para pedirle triunfos o logros en la tierra?
En la 2da. lectura del Ap. 1,5-8 , en este último libro del Nuevo Testamento reaparece Jesucristo como Rey., pero ya en la verdadera naturaleza de su reino.
Aparece con poder sí, pero para la liberación integral de toda la gente y por el camino del servicio, del sufrimiento y del amor.
En el Evangelio Jn 18,33-37 se proclama el diálogo entre Jesús y Pilatos en el juicio que le seguían a Jesús en la corte romana.
Pilatos aparece como curioso, intrigado, quiere saber sobre el llamado Rey de los Judíos, y entonces ese Jesús que siempre se alejó de las proclamaciones, de los halagos y aplausos de quienes lo escuchaban, no dudó en testimoniar que verdaderamente es Rey., pero aclara que no se trata de un reino de este mundo, no es un reino político, no pertenece al Mundo terrenal.
Esta aclaración de Jesús, de que su reino no es de este mundo no nos habilita para deducir que la religión y que la Iglesia fundada por Jesús, sólo le compete lo relativo a la vida eterna y espiritual.
No, si bien el poder del Reino de Dios no es político ni existe para organizar a los fieles en orden al bien terrenal, el Reino de Cristo , del cual la Iglesia es Sacramento, es decir lo hace presente aquí y ahora, debe testimoniar siempre la verdad y exponerla a toda la humanidad.
¿ de que verdad estamos hablando? De la verdad sobre Dios, la verdad sobre los seres humanos, sobre nuestro destino y sobre cómo es posible conseguir la salvación.
Esa verdad del Reino de Cristo encarnada en la Iglesia es capaz de renovar a las personas, a las sociedades, a las culturas, renovar las relaciones humanas en su totalidad.
La verdad es inseparable de la gracia, es que la amorosa unión creada por Jesús entre Dios y nosotros los habitantes de este mundo terrenal, hace que, a quien lo acepte, lo introducirá en su reino de santidad, de paz y de eterna felicidad.
El cielo no es un lugar, es un estado. Estar en Dios, con Dios para siempre. Contemplarlo tal cual es, vivir en Dios eternamente. ¿ habrá felicidad mayor?
El infierno , conviene que lo recordemos, tampoco es un lugar. El fuego, el rechinar de dientes, y tantas otras figuras no hacen sino expresar la “ ausencia de Dios”. No poder vivir en Dios y con Dios eternamente alejados de él, sin su presencia, ¿ no será suficiente sufrimiento?
Me gusta ilustrar la idea del Cielo e Infierno con un niñito de apenas l año que comienza a caminar. Si lo soltamos en el extremo de un salón y ponemos a sus padres en el otro extremo, dará vueltas, pero saldrá sin duda con los bracitos extendidos hacia sus padres si sabe que es amado por ellos y si los ama, y tendrá la gran fiesta “ el cielo” cuando quede con ellos abrazado.
Pero si interponemos una reja o un muro entre el niño y sus padres, después de intentos varios romperá en llanto por no poder llegar hasta los padres y gritará y pataleará llorando y será para él un “infierno” no llegar nunca a sus seres queridos. No tendrá fiesta como tenía el otro niño, tendrá sufrimiento.
Para finalizar, que Dios nos conceda como pedíamos en el cántico aquel tan común cuando éramos niños,
Que Cristo Reine en las escuelas, en nuestra patria, en nuestras vidas y en el hogar.
(adaptación de una homilía de
Segundo Galilea).
jueves, 19 de noviembre de 2009
DECALOGO PARA EL AÑO 2010
Decálogo para el año 2010
UNA MIRADA DESDE NAZARET
Ante la crisis que de alguna manera llegó y se instaló, los hogares más pobres son los más afectados. Muchos analistas ofrecen soluciones. Yo quisiera preguntarle a la Sagrada Familia de Nazaret, a Jesús María y José,¿ qué nos aconsejan en este momento, parecido quizá al que sufrieron ellos cuando nació el Salvador.? Estoy convencido que nos aconsejarían algo como lo siguiente:
1°. La unión familiar. Incrementar la unión de la familia completa: papá, mamá, hijos y, si están los abuelos, mejor. Evitar toda violencia familiar, los malos tratos y las palabras groseras. La familia que vive mejor es aquella donde hay respeto y reina el amor. Además recordar que “ Familia que reza unida permanece unida”.
2°. La fidelidad conyugal. Decir :no a los hijos fuera del matrimonio; no a las uniones libres; no a los niños sin papá. Todo esto significa decir "sí" a la vida y al amor. Amor es fidelidad.-
3°. Trabajo arduo. Ganarse el pan con el sudor de la frente. El dinero fácil se convierte en trampa; no da felicidad. Pagar el salario justo y evitar la corrupción. Una vida honesta, sin vicios, es siempre una buena inversión. Para ayudar de verdad a alguien necesitado, darle trabajo, bien remunerado, pero no crearle costumbre de asistencialismo. Enseñarle a pescar ( trabajar) y no darle pescado ( sólo para iniciar, pero no que dure meses y meses o años).
4°. Ecología familiar. No desperdiciar el pan, el agua, la luz. No contaminar. Dios no hace basura, recicla. Sembrar plantas y flores. La salud es siempre la riqueza mayor.
5°. Ahorro y austeridad. No gastar más de lo que se gana. Evitar comprar fiado y pedir prestado. Todo abuso se paga. Vivir con austeridad es un arte y una virtud cristiana.
Cuidado con caer en las calesitas de las tarjetas pagando unas con otras en diferentes vencimientos. Es peligroso, la calesita se rompe en un momento y es difícil reparar los daños.
6°. Alegría de vivir. Disfrutar de las maravillas de Dios: la vida, la luz, el aire, el sol, el campo, la familia, los amigos. Completar esta riqueza con la lectura de un buen libro, comenzando por la Biblia . Aprender a escuchar y conversar en familia. Escuchar música seria, no ruido. La cultura es adorno del alma y fuente de felicidad.
7°. Amor a la tierra. No tener tierra sin producir. Hacer en el patio de la casa el huerto familiar. También en macetas. Preferir los productos nacionales y de la región, a los importados. Apoyar siempre a los trabajadores del campo .
8°. Confianza en Dios. Reconocer el poder de Dios y de su divina Providencia. Dios es defensor del pobre. Ser agradecidos. Asistir a Misa todos los domingos. Dar a Dios y al César lo que corresponde a cada uno: Cumplir con los diezmos y pagar los impuestos.
9°. Oración en familia. Rezar juntos ante el altar familiar. El Rosario es muy bueno, y más si se añade una pequeña lectura de la Biblia. Repasar juntos los integrantes de la flia los Diez mandamientos. El santo temor de Dios es camino hacia la felicidad.
10°. Ser solidario. No olvidar que hay siempre alguien más necesitado que nosotros. Tener algo para compartir y jamás negar el pan a quien padece necesidad. A la autoridad civil corresponde la justicia, la salud y la alimentación del pueblo; "pero no hay orden estatal, por más justo que sea, que haga superfluo el servicio del amor" (Deus caritas est, 28). Somos testigos del amor de Dios en el mundo. Amor a Dios y al prójimo son dos rostros del mismo amor.
Que Dios conceda a todos un felíz y próspero año 2010.-
( Esta es una adaptación de un decálogo que leí a fines de 2008 redactado por el Obispo de Querétalo).
Agrego una frase pronunciada por Benedicto XVI hace algún tiempo en un “Angelus”
que ME ENCANTÓ : "DIOS CONQUISTA CON LA DESARMANTE MANSEDUMBRE DEL AMOR "
Milton Iglesias Fascetto
Diácono Permanente
UNA MIRADA DESDE NAZARET
Ante la crisis que de alguna manera llegó y se instaló, los hogares más pobres son los más afectados. Muchos analistas ofrecen soluciones. Yo quisiera preguntarle a la Sagrada Familia de Nazaret, a Jesús María y José,¿ qué nos aconsejan en este momento, parecido quizá al que sufrieron ellos cuando nació el Salvador.? Estoy convencido que nos aconsejarían algo como lo siguiente:
1°. La unión familiar. Incrementar la unión de la familia completa: papá, mamá, hijos y, si están los abuelos, mejor. Evitar toda violencia familiar, los malos tratos y las palabras groseras. La familia que vive mejor es aquella donde hay respeto y reina el amor. Además recordar que “ Familia que reza unida permanece unida”.
2°. La fidelidad conyugal. Decir :no a los hijos fuera del matrimonio; no a las uniones libres; no a los niños sin papá. Todo esto significa decir "sí" a la vida y al amor. Amor es fidelidad.-
3°. Trabajo arduo. Ganarse el pan con el sudor de la frente. El dinero fácil se convierte en trampa; no da felicidad. Pagar el salario justo y evitar la corrupción. Una vida honesta, sin vicios, es siempre una buena inversión. Para ayudar de verdad a alguien necesitado, darle trabajo, bien remunerado, pero no crearle costumbre de asistencialismo. Enseñarle a pescar ( trabajar) y no darle pescado ( sólo para iniciar, pero no que dure meses y meses o años).
4°. Ecología familiar. No desperdiciar el pan, el agua, la luz. No contaminar. Dios no hace basura, recicla. Sembrar plantas y flores. La salud es siempre la riqueza mayor.
5°. Ahorro y austeridad. No gastar más de lo que se gana. Evitar comprar fiado y pedir prestado. Todo abuso se paga. Vivir con austeridad es un arte y una virtud cristiana.
Cuidado con caer en las calesitas de las tarjetas pagando unas con otras en diferentes vencimientos. Es peligroso, la calesita se rompe en un momento y es difícil reparar los daños.
6°. Alegría de vivir. Disfrutar de las maravillas de Dios: la vida, la luz, el aire, el sol, el campo, la familia, los amigos. Completar esta riqueza con la lectura de un buen libro, comenzando por la Biblia . Aprender a escuchar y conversar en familia. Escuchar música seria, no ruido. La cultura es adorno del alma y fuente de felicidad.
7°. Amor a la tierra. No tener tierra sin producir. Hacer en el patio de la casa el huerto familiar. También en macetas. Preferir los productos nacionales y de la región, a los importados. Apoyar siempre a los trabajadores del campo .
8°. Confianza en Dios. Reconocer el poder de Dios y de su divina Providencia. Dios es defensor del pobre. Ser agradecidos. Asistir a Misa todos los domingos. Dar a Dios y al César lo que corresponde a cada uno: Cumplir con los diezmos y pagar los impuestos.
9°. Oración en familia. Rezar juntos ante el altar familiar. El Rosario es muy bueno, y más si se añade una pequeña lectura de la Biblia. Repasar juntos los integrantes de la flia los Diez mandamientos. El santo temor de Dios es camino hacia la felicidad.
10°. Ser solidario. No olvidar que hay siempre alguien más necesitado que nosotros. Tener algo para compartir y jamás negar el pan a quien padece necesidad. A la autoridad civil corresponde la justicia, la salud y la alimentación del pueblo; "pero no hay orden estatal, por más justo que sea, que haga superfluo el servicio del amor" (Deus caritas est, 28). Somos testigos del amor de Dios en el mundo. Amor a Dios y al prójimo son dos rostros del mismo amor.
Que Dios conceda a todos un felíz y próspero año 2010.-
( Esta es una adaptación de un decálogo que leí a fines de 2008 redactado por el Obispo de Querétalo).
Agrego una frase pronunciada por Benedicto XVI hace algún tiempo en un “Angelus”
que ME ENCANTÓ : "DIOS CONQUISTA CON LA DESARMANTE MANSEDUMBRE DEL AMOR "
Milton Iglesias Fascetto
Diácono Permanente
martes, 17 de noviembre de 2009
IGLESIA PARA EL MUNDO
¿ Cuantas veces nos hemos preguntado para que existe la Iglesia? Evidentemente no tiene razón de ser en si misma, sino como Sacramento de Dios para el Mundo.
¿ Estamos convencidos de eso? Entonces ¿ cómo ha blaremos al mundo que nos rodea? sin duda que con mucho coraje, mucha valentía. El Papa Juan Pablo II comenzó su largo y fecundo pontificado diciendo " no tengan miedo".
¿ de que no hay que temer? De nada ni nadie. Nadie podrá matar la FE de los cristianos, si es una Fe auténtica, afirmada sobre la roca firme de Jesucristo.
¿ pero como hablar? Con claridad, sin temor, competentemente. En un lenguaje comprensible por todos los seres humanos creados. La Iglesia es Madre, es Maestra, es compañera de ruta en el camino de hombres, mujeres y niños que viven en la Tierra en camino hacia la Patria Eterna del Reino de Dios.
Jesús es el Dios de la biblia, el Enmanuel, el Dios con nosotros. El Padre Dios se comunicó con nosotros a través del Hijo. Jesús es la Palabra de Dios a nosotros, al mundo de ayer, de hoy y de siempre. Jesús demostró ser comunicativo, amoroso, fiel, tierno, misericordioso, comprensivo, solidario y liberador. Y podríamos seguir escribiendo y escribiendo sobre atributos de Jesús.
Nuestro Dios no está en un pedestal, y nos resulta distante, alejado, inaccesible. El se reveló a través de Su Palabra, de Jesús de Nazareth. Estuvo y está con nosotros. Camina con nosotros en el camino de la vida. Y nos habla. Desde la Biblia ( esa biblioteca repleta de libros sagrados que están comunicándonos la palabra de Dios y que siempre es actual), nos habla desde la Eucaristía, desde el Sacramento Eucarístico, desde el pan de Vida., nos habla desde los ministros sagrados (desde el magisterio del Papa, de los Obispos, de los Presbíteros y de los Diáconos), nos habla desde los acontecimientos de la vida.
¿ que quiere decir el nombre Jesús? Significa DIOS SALVA. Dios para posibilitar nuestra salvación después de la caida del pecado original que rompió la armonía de la creatura con el creador, elige el camino del envío de Jesús al mundo. Jesús se identificó con quienes estaban en situación de miseria, de todos los tipos de miseria que podamos considerar ( los sufrientes por todo tipo de sufrimiento, los carentes de comida, vestido o vivienda, los violentados y los marginados, los que nada poseen .
¿ que nos dijo? que era necesario el amor al prójimo. Por lo tanto el que ama al prójimo ama a Jesús, quien se desentiende de la suerte del prójimo, se desentiende Jesús. El nos ama con amor infinito, no nos obliga a amarlo, pero espera que lo amemos.
En este momento me viene a la memoria la parábola del buen samaritano. Y recuerdo lo que un hermano clérigo decía en su homilía predicando sobre este tema. Los que pasaron al lado del hombre herido sin socorrerlo pensaron en sus cosas, lo que ´tenían que hacer, las obligaciones que debían cumplir, no perder tiempo para llegar a las celebraciones del templo, etc. Y lo que es más grave quizás y sin quizás ¿ que me pasa a mi si ven que estoy ayudando a este hombre? me señalarán con el dedo, me harán el vacío,etc.etc.
Mientras tanto el que realmente socorrió al herido pensó tan sólo ¿ que le pasará a este pobre hombre herido si yo no cuido de él? y porque tuvo compasión, y misericordia lo ayudó.
¿ cuánto amamos a Dios? tanto como amemos al prójimo.
Muchas veces oimos decir que el mundo está enfermo, de violencia, de injusticias, de tantas y tantas formas de marginación, exclusión, explotación, violación de derechos,etc. ¿ que hacemos nosotros? ¿ cómo trabajamos, oramos, nos preocupamos por organizarnos y organizar grupos o personas de buena voluntad que trabajen por la justicia, por la paz, por la fraternidad de las personas y de los pueblos?
Cuando se constatan tantos atropellos a las leyes naturales dadas por Dios, por ejemplo en lo relativo a la sexualidad, al amor se dice " la sociedad actual está enferma, está erotizada" y en realidad lo que se verifica es que muchas personas piensan que se debe vivir " el sexo de consumo" " vivir la libertad total sin normas ni restricciones de ninguna especie en lo moral"
y no se dan cuenta que el libertinaje atrofia la sexualidad. El sexo sin amor conduce al vacío.
Abrámosle las puertas al mundo anunciándole valientemente el Evangelio de Cristo. La sociedad que nos rodea es pluralista, y diversificada y en ella tenemos que defender a los pobres , a los marginados, a los que son desechados. Aliviemos su dolor, y procuremos colaborar para evitar su miseria, pero no caigamos en simple asistencialismo y luego nos quedemos conformes, porque es misión de la Iglesia inexcusable por cierto , desplegar su evangelización de tal manera que identifique las causas de toda discriminación y marginación y ponerlas en evidencia, lo que se dice denuncia profética, que no es armar lío, ni alboroto, sino llamar las cosas por su nombre y seremos entonces respetados porque no callamos ante lo que verificamos es contrario a la voluntad del Creador y a los derechos de los seres humanos. Sólo así lo que se ha llamado opción preferencial por los pobres será una realidad de evangelización eclesial. Toda la vida pastoral de la Iglesia estará impregnada de una preocupación mandada por Dios: Amar al prójimo como a uno mismo por amor a Dios.
Y tengamos claro que el AMOR no se hace, se tiene y se da. Se da gratuitamente. Sin amor no es posible la felicidad.
¿ Estamos convencidos de eso? Entonces ¿ cómo ha blaremos al mundo que nos rodea? sin duda que con mucho coraje, mucha valentía. El Papa Juan Pablo II comenzó su largo y fecundo pontificado diciendo " no tengan miedo".
¿ de que no hay que temer? De nada ni nadie. Nadie podrá matar la FE de los cristianos, si es una Fe auténtica, afirmada sobre la roca firme de Jesucristo.
¿ pero como hablar? Con claridad, sin temor, competentemente. En un lenguaje comprensible por todos los seres humanos creados. La Iglesia es Madre, es Maestra, es compañera de ruta en el camino de hombres, mujeres y niños que viven en la Tierra en camino hacia la Patria Eterna del Reino de Dios.
Jesús es el Dios de la biblia, el Enmanuel, el Dios con nosotros. El Padre Dios se comunicó con nosotros a través del Hijo. Jesús es la Palabra de Dios a nosotros, al mundo de ayer, de hoy y de siempre. Jesús demostró ser comunicativo, amoroso, fiel, tierno, misericordioso, comprensivo, solidario y liberador. Y podríamos seguir escribiendo y escribiendo sobre atributos de Jesús.
Nuestro Dios no está en un pedestal, y nos resulta distante, alejado, inaccesible. El se reveló a través de Su Palabra, de Jesús de Nazareth. Estuvo y está con nosotros. Camina con nosotros en el camino de la vida. Y nos habla. Desde la Biblia ( esa biblioteca repleta de libros sagrados que están comunicándonos la palabra de Dios y que siempre es actual), nos habla desde la Eucaristía, desde el Sacramento Eucarístico, desde el pan de Vida., nos habla desde los ministros sagrados (desde el magisterio del Papa, de los Obispos, de los Presbíteros y de los Diáconos), nos habla desde los acontecimientos de la vida.
¿ que quiere decir el nombre Jesús? Significa DIOS SALVA. Dios para posibilitar nuestra salvación después de la caida del pecado original que rompió la armonía de la creatura con el creador, elige el camino del envío de Jesús al mundo. Jesús se identificó con quienes estaban en situación de miseria, de todos los tipos de miseria que podamos considerar ( los sufrientes por todo tipo de sufrimiento, los carentes de comida, vestido o vivienda, los violentados y los marginados, los que nada poseen .
¿ que nos dijo? que era necesario el amor al prójimo. Por lo tanto el que ama al prójimo ama a Jesús, quien se desentiende de la suerte del prójimo, se desentiende Jesús. El nos ama con amor infinito, no nos obliga a amarlo, pero espera que lo amemos.
En este momento me viene a la memoria la parábola del buen samaritano. Y recuerdo lo que un hermano clérigo decía en su homilía predicando sobre este tema. Los que pasaron al lado del hombre herido sin socorrerlo pensaron en sus cosas, lo que ´tenían que hacer, las obligaciones que debían cumplir, no perder tiempo para llegar a las celebraciones del templo, etc. Y lo que es más grave quizás y sin quizás ¿ que me pasa a mi si ven que estoy ayudando a este hombre? me señalarán con el dedo, me harán el vacío,etc.etc.
Mientras tanto el que realmente socorrió al herido pensó tan sólo ¿ que le pasará a este pobre hombre herido si yo no cuido de él? y porque tuvo compasión, y misericordia lo ayudó.
¿ cuánto amamos a Dios? tanto como amemos al prójimo.
Muchas veces oimos decir que el mundo está enfermo, de violencia, de injusticias, de tantas y tantas formas de marginación, exclusión, explotación, violación de derechos,etc. ¿ que hacemos nosotros? ¿ cómo trabajamos, oramos, nos preocupamos por organizarnos y organizar grupos o personas de buena voluntad que trabajen por la justicia, por la paz, por la fraternidad de las personas y de los pueblos?
Cuando se constatan tantos atropellos a las leyes naturales dadas por Dios, por ejemplo en lo relativo a la sexualidad, al amor se dice " la sociedad actual está enferma, está erotizada" y en realidad lo que se verifica es que muchas personas piensan que se debe vivir " el sexo de consumo" " vivir la libertad total sin normas ni restricciones de ninguna especie en lo moral"
y no se dan cuenta que el libertinaje atrofia la sexualidad. El sexo sin amor conduce al vacío.
Abrámosle las puertas al mundo anunciándole valientemente el Evangelio de Cristo. La sociedad que nos rodea es pluralista, y diversificada y en ella tenemos que defender a los pobres , a los marginados, a los que son desechados. Aliviemos su dolor, y procuremos colaborar para evitar su miseria, pero no caigamos en simple asistencialismo y luego nos quedemos conformes, porque es misión de la Iglesia inexcusable por cierto , desplegar su evangelización de tal manera que identifique las causas de toda discriminación y marginación y ponerlas en evidencia, lo que se dice denuncia profética, que no es armar lío, ni alboroto, sino llamar las cosas por su nombre y seremos entonces respetados porque no callamos ante lo que verificamos es contrario a la voluntad del Creador y a los derechos de los seres humanos. Sólo así lo que se ha llamado opción preferencial por los pobres será una realidad de evangelización eclesial. Toda la vida pastoral de la Iglesia estará impregnada de una preocupación mandada por Dios: Amar al prójimo como a uno mismo por amor a Dios.
Y tengamos claro que el AMOR no se hace, se tiene y se da. Se da gratuitamente. Sin amor no es posible la felicidad.
domingo, 15 de noviembre de 2009
EL FIN DEL MUNDO
EL FIN DEL MUNDO
Me parece que es muy conveniente dejar en claro que hay como dos “ fin del mundo”.
El primero es cuando nosotros morimos. Estamos en el mundo, vivimos en el mundo, y salimos de él. Dejamos el “tiempo” para entrar en el “no tiempo”. En la vida plena no hay tiempo-reloj.
En ese primer fin del mundo, el de cada uno de nosotros, seremos juzgados en el amor. Cada uno de acuerdo a cómo respondió al mandato de Cristo “ aménse los unos a los otros”, como respondió al mandamiento de la Ley de Dios “ amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a si mismo por amor a Dios”, seremos personalmente juzgados.
Entonces ese primer juicio es personal, intransferible.
Pero no debemos asustarnos con un Dios inflexible, duro, que está midiendo cada cosa que hacemos a fin de constatar si caemos en pecado grave para apartarnos de él, para “mandarnos al infierno”.
No nos espera con un palote de amasar para pegarnos, no lleva una cuenta corriente computarizada de nuestras faltas para hundirnos en el infierno.
No, el Dios de la creación, el Dios de los cristianos, es un Dios que es amor. Si bien es justo y a cada cual le dará lo que corresponda, no lo hará como venganza, como castigo, sino hasta el último momento nos seguirá tirando “salvavidas” para que por su infinita misericordia, compasión, ternura pueda perdonarnos.
Debe quedar claro que quien se salva o se condena es toda la persona : alma y cuerpo, pues en la resurrección tendremos un cuerpo glorioso como el cuerpo glorioso de Cristo resucitado no sujeto a las mediciones y limitaciones del cuerpo físico temporal.
Y, como todo termina, el mundo también llegará a su fin.
Todo el mundo. Todo lo creado, Todo lo que es materia.
La materia no es infinita. El sol por ejemplo por más grande, inmensamente grande que es, es un astro incandescente, y llegará el día que agote su materia y se apague, y como el sol, todo cuanto existe en el mundo, lo que es material llegará a su fin.
Por más transformaciones que sufra una materia, materia es al fin y por tanto finita, llegará el momento en que desaparezca.
Ese será – sólo Dios Padre sabe cuando- y seguramente dentro de muchísimos miles o millones de años , el fin del mundo como tal.
¿ que sucederá entonces? Vengan benditos al Reino de mi Padre a los que se salvan ( a quienes nosotros decimos van al cielo) , y vayan malditos a la gehena del infierno ( los que decimos que se condenan).
¿ que son el cielo y el infierno? No son lugares por cierto,
Son estados. Cielo o infierno podemos comenzar a experimentarlo ya en nuestras vidas. Vivir en estado de cielo, de gracia, de amor, de fidelidad a Dios, de amor al prójimo, de servicialidad, de paz, de concordia, de alegría interior, de saberse amado por Dios y por tantas personas buenas y santas, y de amar incansablemente.
Vivir en estado de infierno: apesadumbrados por los pecados, por las injusticias, por las marginaciones, por la calumnia, la carencia de afectos, las carencias de lo esencial para la vida misma.
Como dice la canción : “ cielo y tierra pasarán….” . Lo que quedará en definitiva será:
EL CIELO, vivir plenamente la vida futura en la presencia y el amor de Dios, hacernos uno con EL quien es el principio y fin de nuestra existencia. ¿ les parece poca cosa?
EL INFIERNO será la ausencia total de Dios, no poder acceder a él.
Un ejemplo muy sencillo lo podemos dar con un niño chiquito de alrededor de un año que empieza a caminar:
Si lo ponemos en una esquina de una habitación y a sus padres en la otra, inevitablemente, si sabe que es amado por sus padres, y si los ama, se dirigirá hacia ellos con sus bracitos extendidos y gritando en su idioma inicial, y la gran fiesta será cuando los pueda abrazar y se sienta abrazado por ellos.
Pongámosle una reja que lo separe de los padres y no le permita nunca llegar a ellos, veremos el sufrimiento del niño, su dolor, “ grita que es un infierno” dirán los observadores. El infierno para el nenito será no poder llegar a sus padres a quienes ama y de quienes se siente amado.
Obviamente en el episodio del niño, si no supiera que lo aman, si no amara, iría para cualquier lado vueltas y vueltas sin importarle donde llegar, y finalmente rompería en llanto por no encontrar a quien abrazar o ser abrazado.
Bueno, espero que nos sirva el ejemplo. Dios es el Padre creador que ama infinitamente a todas sus criaturas, y las espera para abrazarlas y cobijarlas para siempre.
Dios está siempre dispuesto a perdonarnos nuestras infidelidades para con él y con sus mandamientos, pero si lo amamos de verdad no lo ofenderemos, no lo despreciaremos, no dejaremos de lado sus consejos y sus guías ( mandamientos) que son mapas de ruta seguros para alcanzar la bienaventuranza eterna.
Me parece que es muy conveniente dejar en claro que hay como dos “ fin del mundo”.
El primero es cuando nosotros morimos. Estamos en el mundo, vivimos en el mundo, y salimos de él. Dejamos el “tiempo” para entrar en el “no tiempo”. En la vida plena no hay tiempo-reloj.
En ese primer fin del mundo, el de cada uno de nosotros, seremos juzgados en el amor. Cada uno de acuerdo a cómo respondió al mandato de Cristo “ aménse los unos a los otros”, como respondió al mandamiento de la Ley de Dios “ amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a si mismo por amor a Dios”, seremos personalmente juzgados.
Entonces ese primer juicio es personal, intransferible.
Pero no debemos asustarnos con un Dios inflexible, duro, que está midiendo cada cosa que hacemos a fin de constatar si caemos en pecado grave para apartarnos de él, para “mandarnos al infierno”.
No nos espera con un palote de amasar para pegarnos, no lleva una cuenta corriente computarizada de nuestras faltas para hundirnos en el infierno.
No, el Dios de la creación, el Dios de los cristianos, es un Dios que es amor. Si bien es justo y a cada cual le dará lo que corresponda, no lo hará como venganza, como castigo, sino hasta el último momento nos seguirá tirando “salvavidas” para que por su infinita misericordia, compasión, ternura pueda perdonarnos.
Debe quedar claro que quien se salva o se condena es toda la persona : alma y cuerpo, pues en la resurrección tendremos un cuerpo glorioso como el cuerpo glorioso de Cristo resucitado no sujeto a las mediciones y limitaciones del cuerpo físico temporal.
Y, como todo termina, el mundo también llegará a su fin.
Todo el mundo. Todo lo creado, Todo lo que es materia.
La materia no es infinita. El sol por ejemplo por más grande, inmensamente grande que es, es un astro incandescente, y llegará el día que agote su materia y se apague, y como el sol, todo cuanto existe en el mundo, lo que es material llegará a su fin.
Por más transformaciones que sufra una materia, materia es al fin y por tanto finita, llegará el momento en que desaparezca.
Ese será – sólo Dios Padre sabe cuando- y seguramente dentro de muchísimos miles o millones de años , el fin del mundo como tal.
¿ que sucederá entonces? Vengan benditos al Reino de mi Padre a los que se salvan ( a quienes nosotros decimos van al cielo) , y vayan malditos a la gehena del infierno ( los que decimos que se condenan).
¿ que son el cielo y el infierno? No son lugares por cierto,
Son estados. Cielo o infierno podemos comenzar a experimentarlo ya en nuestras vidas. Vivir en estado de cielo, de gracia, de amor, de fidelidad a Dios, de amor al prójimo, de servicialidad, de paz, de concordia, de alegría interior, de saberse amado por Dios y por tantas personas buenas y santas, y de amar incansablemente.
Vivir en estado de infierno: apesadumbrados por los pecados, por las injusticias, por las marginaciones, por la calumnia, la carencia de afectos, las carencias de lo esencial para la vida misma.
Como dice la canción : “ cielo y tierra pasarán….” . Lo que quedará en definitiva será:
EL CIELO, vivir plenamente la vida futura en la presencia y el amor de Dios, hacernos uno con EL quien es el principio y fin de nuestra existencia. ¿ les parece poca cosa?
EL INFIERNO será la ausencia total de Dios, no poder acceder a él.
Un ejemplo muy sencillo lo podemos dar con un niño chiquito de alrededor de un año que empieza a caminar:
Si lo ponemos en una esquina de una habitación y a sus padres en la otra, inevitablemente, si sabe que es amado por sus padres, y si los ama, se dirigirá hacia ellos con sus bracitos extendidos y gritando en su idioma inicial, y la gran fiesta será cuando los pueda abrazar y se sienta abrazado por ellos.
Pongámosle una reja que lo separe de los padres y no le permita nunca llegar a ellos, veremos el sufrimiento del niño, su dolor, “ grita que es un infierno” dirán los observadores. El infierno para el nenito será no poder llegar a sus padres a quienes ama y de quienes se siente amado.
Obviamente en el episodio del niño, si no supiera que lo aman, si no amara, iría para cualquier lado vueltas y vueltas sin importarle donde llegar, y finalmente rompería en llanto por no encontrar a quien abrazar o ser abrazado.
Bueno, espero que nos sirva el ejemplo. Dios es el Padre creador que ama infinitamente a todas sus criaturas, y las espera para abrazarlas y cobijarlas para siempre.
Dios está siempre dispuesto a perdonarnos nuestras infidelidades para con él y con sus mandamientos, pero si lo amamos de verdad no lo ofenderemos, no lo despreciaremos, no dejaremos de lado sus consejos y sus guías ( mandamientos) que son mapas de ruta seguros para alcanzar la bienaventuranza eterna.
lunes, 2 de noviembre de 2009
COMO HABLARLE HOY AL MUNDO AL QUE LA IGLESIA DEBE SERVIR
¿ CÓMO HABLARLE HOY AL MUNDO AL QUE LA IGLESIA DEBE SERVIR?
No tenemos ninguna duda de que al mundo que nos rodea, al “mundo” en que nos movemos , es necesario hablarle con competencia, con valentía, con cierto arrojo, y en un lenguaje que le resulte accesible para que pueda entender.
Muchas veces oimos decir de los clérigos que conformamos el cuerpo ministerial ordenado de la Iglesia que “ se meten en política” , “ se comprometen en política” , y no faltan los que manifiestan su agrado de que permanezcamos “sin ensuciarnos con el barro mundano” dentro de los muros de los templos, o como se dice vulgarmente “ metidos en la sacristía”.
Pero, todo cristiano por razón de su bautismo no puede ser ajeno al compromiso de transformar las estructuras del mundo en más humanas, porque si son más humanas serán más cristianas. Uno se pregunta : ¿ es posible no comprometerse en política en razón de la Fe? : Creemos y confiamos en Dios, creemos en el Reino haciendo lo que nos es posible por vivir – coherencia fe-vida- los compromisos que derivan del Evangelio .
Una cosa será el compromiso de anunciar los VALORES evangélicos para ayudar al discernimiento de los Laicos y Laicas en la opción partidaria que adopten – la que es personal e intransferible- y otra la política partidaria propia de estos hermanos y hermanas laicos(as) que tienen una misión propia en la transformación social.
¿Porqué afirmo lo precedente? Sabiendo que a los Diáconos permanentes no nos alcanza la prohibición de actuación partidaria, pienso que cada uno tendrá que evaluar si sus compromisos eventuales en tal sentido sirven o no para la unidad de la Comunidad. Quizás en la mayoría de los casos puedan llegar a dividir, y allí haríamos la opción de tratar las grandes líneas de la doctrina social cristiana, los valores evangélicos y todo lo que pueda servir de orientación y ayuda para el discernimiento de cada fiel hecho ya sea personal, en su familia o en su pequeña comunidad o grupo. Las Pautas de orientación política elaboradas por la C.E.U. sin duda son material muy importante a tener en cuenta para las reuniones en que se participe, en las homilías de las Eucaristías que puedan ser confiadas, o en todos los casos en que tengamos oportunidad de dar pistas para quienes como todos los cristianos deben decidir a quién o quienes respaldan con su voto.
Luego si las estructuras resultan injustas no podemos lavarnos las manos a lo Pilatos y dejar de exigir el respeto por la dignidad humana y por los derechos de los seres humanos que, al fin y al cabo, fueron creados por Dios a su imagen y semejanza.
Afirmamos categóricamente que no es posible vivir en forma aséptica, como en una burbuja, alejados de la vida del mundo. En cambio vivimos en medio del mundo. La Iglesia no tiene razón de ser en sí misma, sino como Sacramento ( que hace presente) a Dios en el mundo y para el mundo. La Iglesia sirve al mundo.
¡ qué mayor servicio que orientar al mundo hacia Dios!
Como Madre y Maestra del mundo, facilite las herramientas para alcanzar la vida plena, para participar del Reino de paz, de justicia y de amor que es el Reino de Dios.
No faltarán quienes por mezquinos intereses mundanos de opresión, de mando, de compromisos contraídos con grupos de poder, enemigos de la cruz de Cristo, pretendan encerrar a la Iglesia y a sus integrantes confinándoles como se dijo más arriba entre las paredes del templo o de recintos anexos a éstos ( sacristía, casa y/o salones parroquiales, etc.) como si lo relativo a la Fe, lo espiritual nada tuviera que ver con la vida de los seres humanos en este mundo.
Alcanza con pensar un poco en la Navidad, cristianos y no cristianos, agnósticos y ateos celebramos todos esa fecha, aunque quizás y sin quizás con acentos muy diferentes. ¿ qué celebramos nosotros los cristianos? El nacimiento terrenal del verbo, la palabra de Dios que se encarnó por obra del Espíritu Santo en María una jovencita del pueblo de Israel. ¿ quien es ese hijo? JESUS, CRISTO, JESUCRISTO, como lo llamemos. CRISTO significa DIOS SALVA, DIOS LIBERA.
Por eso llamamos a Cristo, EL SALVADOR. Es conocido también como el Emmanuel, el Dios con nosotros.
Detengámonos a reflexionar ¿ con quienes se identificó Jesús? : con los más pobres, con los que sufren, con los oprimidos, los perseguidos, los discriminados, los que carecen de lo más elemental.
¿ y qué nos enseñó? Que no es posible desvincular el amor al prójimo del amor a Dios. “miente quien dice que ama a Dios al que no ve y no ama al prójimo al que ve”.
No es posible cantar alabanzas a Dios con nuestro cuerpo a la vez que ignoremos contemplar los rostros de los sufrientes. En el mundo aún Cristo sufre y llora, cada vez que encontremos a alguien que sufre o llora. El amor a Dios, en razón del alcance de la Ley Divina, de los Mandamientos, se mide por el amor al prójimo.
Hombres y mujeres de hoy, jóvenes de hoy, es la hora de reaccionar con valentía, no tener miedo de proclamar: CREO EN DIOS, creo en CRISTO, creo en el ESPIRITU SANTO DE DIOS, creo en el PUEBLO DE DIOS QUE PEREGRINA ( la Iglesia) y PROCURO ser en ella y por ella, para el mundo en el que vivo, testigo del amor de Dios para con la humanidad toda.
Vivamos alegres, como nos exhorta Jesús. Los cristianos debemos ser alegres no por la alegría que nos causen las agresiones recibidas, los desprecios, las marginaciones, las persecuciones, etc. sino porque todo ello se asume por el amor a la Fe en Dios creador y salvador. Consagremos entonces nuestras vidas al Señor y a su Reino, siendo testigos fieles de que Dios ama sin medida a las criaturas hechas a su imagen y semejanza y que espera con los brazos abiertos al pecador arrepentido para perdonarlo y re-engancharlo en el pueblo que lo sigue en la Tierra.
Como buen Padre de familia, Dios celebra fiesta cada vez que uno de nosotros, seres humanos, nos reconciliamos con él, con el pueblo peregrino en la tierra y con nosotros mismos.
A no decaer pues, en el servicio que todo cristiano presta o debe prestar al mundo en el que vive, en razón de la Fe en Dios, y en el cumplimiento fiel de sus mandamientos que se resumen en AMAR A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS Y AL PROJIMO COMO A SI MISMO POR AMOR A DIOS.
No tenemos ninguna duda de que al mundo que nos rodea, al “mundo” en que nos movemos , es necesario hablarle con competencia, con valentía, con cierto arrojo, y en un lenguaje que le resulte accesible para que pueda entender.
Muchas veces oimos decir de los clérigos que conformamos el cuerpo ministerial ordenado de la Iglesia que “ se meten en política” , “ se comprometen en política” , y no faltan los que manifiestan su agrado de que permanezcamos “sin ensuciarnos con el barro mundano” dentro de los muros de los templos, o como se dice vulgarmente “ metidos en la sacristía”.
Pero, todo cristiano por razón de su bautismo no puede ser ajeno al compromiso de transformar las estructuras del mundo en más humanas, porque si son más humanas serán más cristianas. Uno se pregunta : ¿ es posible no comprometerse en política en razón de la Fe? : Creemos y confiamos en Dios, creemos en el Reino haciendo lo que nos es posible por vivir – coherencia fe-vida- los compromisos que derivan del Evangelio .
Una cosa será el compromiso de anunciar los VALORES evangélicos para ayudar al discernimiento de los Laicos y Laicas en la opción partidaria que adopten – la que es personal e intransferible- y otra la política partidaria propia de estos hermanos y hermanas laicos(as) que tienen una misión propia en la transformación social.
¿Porqué afirmo lo precedente? Sabiendo que a los Diáconos permanentes no nos alcanza la prohibición de actuación partidaria, pienso que cada uno tendrá que evaluar si sus compromisos eventuales en tal sentido sirven o no para la unidad de la Comunidad. Quizás en la mayoría de los casos puedan llegar a dividir, y allí haríamos la opción de tratar las grandes líneas de la doctrina social cristiana, los valores evangélicos y todo lo que pueda servir de orientación y ayuda para el discernimiento de cada fiel hecho ya sea personal, en su familia o en su pequeña comunidad o grupo. Las Pautas de orientación política elaboradas por la C.E.U. sin duda son material muy importante a tener en cuenta para las reuniones en que se participe, en las homilías de las Eucaristías que puedan ser confiadas, o en todos los casos en que tengamos oportunidad de dar pistas para quienes como todos los cristianos deben decidir a quién o quienes respaldan con su voto.
Luego si las estructuras resultan injustas no podemos lavarnos las manos a lo Pilatos y dejar de exigir el respeto por la dignidad humana y por los derechos de los seres humanos que, al fin y al cabo, fueron creados por Dios a su imagen y semejanza.
Afirmamos categóricamente que no es posible vivir en forma aséptica, como en una burbuja, alejados de la vida del mundo. En cambio vivimos en medio del mundo. La Iglesia no tiene razón de ser en sí misma, sino como Sacramento ( que hace presente) a Dios en el mundo y para el mundo. La Iglesia sirve al mundo.
¡ qué mayor servicio que orientar al mundo hacia Dios!
Como Madre y Maestra del mundo, facilite las herramientas para alcanzar la vida plena, para participar del Reino de paz, de justicia y de amor que es el Reino de Dios.
No faltarán quienes por mezquinos intereses mundanos de opresión, de mando, de compromisos contraídos con grupos de poder, enemigos de la cruz de Cristo, pretendan encerrar a la Iglesia y a sus integrantes confinándoles como se dijo más arriba entre las paredes del templo o de recintos anexos a éstos ( sacristía, casa y/o salones parroquiales, etc.) como si lo relativo a la Fe, lo espiritual nada tuviera que ver con la vida de los seres humanos en este mundo.
Alcanza con pensar un poco en la Navidad, cristianos y no cristianos, agnósticos y ateos celebramos todos esa fecha, aunque quizás y sin quizás con acentos muy diferentes. ¿ qué celebramos nosotros los cristianos? El nacimiento terrenal del verbo, la palabra de Dios que se encarnó por obra del Espíritu Santo en María una jovencita del pueblo de Israel. ¿ quien es ese hijo? JESUS, CRISTO, JESUCRISTO, como lo llamemos. CRISTO significa DIOS SALVA, DIOS LIBERA.
Por eso llamamos a Cristo, EL SALVADOR. Es conocido también como el Emmanuel, el Dios con nosotros.
Detengámonos a reflexionar ¿ con quienes se identificó Jesús? : con los más pobres, con los que sufren, con los oprimidos, los perseguidos, los discriminados, los que carecen de lo más elemental.
¿ y qué nos enseñó? Que no es posible desvincular el amor al prójimo del amor a Dios. “miente quien dice que ama a Dios al que no ve y no ama al prójimo al que ve”.
No es posible cantar alabanzas a Dios con nuestro cuerpo a la vez que ignoremos contemplar los rostros de los sufrientes. En el mundo aún Cristo sufre y llora, cada vez que encontremos a alguien que sufre o llora. El amor a Dios, en razón del alcance de la Ley Divina, de los Mandamientos, se mide por el amor al prójimo.
Hombres y mujeres de hoy, jóvenes de hoy, es la hora de reaccionar con valentía, no tener miedo de proclamar: CREO EN DIOS, creo en CRISTO, creo en el ESPIRITU SANTO DE DIOS, creo en el PUEBLO DE DIOS QUE PEREGRINA ( la Iglesia) y PROCURO ser en ella y por ella, para el mundo en el que vivo, testigo del amor de Dios para con la humanidad toda.
Vivamos alegres, como nos exhorta Jesús. Los cristianos debemos ser alegres no por la alegría que nos causen las agresiones recibidas, los desprecios, las marginaciones, las persecuciones, etc. sino porque todo ello se asume por el amor a la Fe en Dios creador y salvador. Consagremos entonces nuestras vidas al Señor y a su Reino, siendo testigos fieles de que Dios ama sin medida a las criaturas hechas a su imagen y semejanza y que espera con los brazos abiertos al pecador arrepentido para perdonarlo y re-engancharlo en el pueblo que lo sigue en la Tierra.
Como buen Padre de familia, Dios celebra fiesta cada vez que uno de nosotros, seres humanos, nos reconciliamos con él, con el pueblo peregrino en la tierra y con nosotros mismos.
A no decaer pues, en el servicio que todo cristiano presta o debe prestar al mundo en el que vive, en razón de la Fe en Dios, y en el cumplimiento fiel de sus mandamientos que se resumen en AMAR A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS Y AL PROJIMO COMO A SI MISMO POR AMOR A DIOS.
MEDITACIONES, REFLEXIONES,PENSAMIENTOS
Este es el título de mi segundo libro .
Fue editado por Lulú.com
Se puede adquirir en el editorial www.lulu.com/content 7509053 .
Entrando en la página web del editorial se puede hacer la compra directa al mismo indicando el número antes citado. El costo es de aprox. 5 dólares USA por el libro y además debe abonarse el costo de envío.
Para quienes deseen sólo leerlo en la pantalla de su computadora o bajarlo e imprimirlo con papel propio pueden hacerlo en la dirección indicada anteriormente y será SIN COSTO ALGUNO.
Este libro fue escrito a modo de subsidio o apoyo para quienes quieran profundizar en algunos temas de la FE por ej. quienes se estén formando para el ministerio del Diaconado Permanente , para el ejercicio de los ministerios laicales que se INSTITUYEN ( no ordenables) ej. lectorado, acolitado, de distribución de la Eucaristía a los enfermos, de la catequesis, etc.
Con todo gusto recibiré cualquier sugerencia, comentario, o aporte que quieran hacerme llegar a find e tenerlo en cuenta para una eventual segunda edición.
Fue editado por Lulú.com
Se puede adquirir en el editorial www.lulu.com/content 7509053 .
Entrando en la página web del editorial se puede hacer la compra directa al mismo indicando el número antes citado. El costo es de aprox. 5 dólares USA por el libro y además debe abonarse el costo de envío.
Para quienes deseen sólo leerlo en la pantalla de su computadora o bajarlo e imprimirlo con papel propio pueden hacerlo en la dirección indicada anteriormente y será SIN COSTO ALGUNO.
Este libro fue escrito a modo de subsidio o apoyo para quienes quieran profundizar en algunos temas de la FE por ej. quienes se estén formando para el ministerio del Diaconado Permanente , para el ejercicio de los ministerios laicales que se INSTITUYEN ( no ordenables) ej. lectorado, acolitado, de distribución de la Eucaristía a los enfermos, de la catequesis, etc.
Con todo gusto recibiré cualquier sugerencia, comentario, o aporte que quieran hacerme llegar a find e tenerlo en cuenta para una eventual segunda edición.
NUESTRA SEÑORA DE LA MERCED
Entre la multiplicidad de advocaciones de la Santísima Vírgen María está la de NUESTRA SEÑORA DE LA MERCED.
Así se le venera en muchos lugares tales como Aragón, Cataluña, varios lugares de España, y en América Latina.
En Montevideo, Capital de la República Oriental del Uruguay en la Parroquia que lleva su nombre yla tiene como patrona principal NUESTRA SEÑORA DE LA MERCED Y SAN JUDAS TADEO ubicada en la calle Juan J. de Amézaga entre Martín C. Martínez y Defensa.
Bajo la advocación de LA MERCED nació la Orden de los Padres Mercedarios , religiosos que tenían como misión específica rescatar los cautivos cristianos en pode de los musulmanes.
Los símbolos de las imágenes de la Merced recuerdan su función liberadora: cadenas rotas, grilletes abiertos, brazos y manos extendidas ofreciendo libertad, etc.
La tradición piadosa cuenta que la Virgen se apareció ante el Rey Jaime I de Aragón, a San Raimundo de Peñafort y a San Pedro Nolasco, pidiéndoles que instituyeran una Orden que tuviera por finalidad libertad a los cristianos que habían caído en poder de los musulmanes.
Fue el Papa Inocencio XII que extendió la festividad de La Merced a toda la cristiandad en el siglo XVII .
¡ Que hermoso es participar de las celebraciones del 24 de setiembre en los templos dedicados a la Vírgen de la Merced!
En la actualidad la orden mercedaria - donde aún está presente- procura en forma primaria librar a los cristianos de las cadenas del pecado, que resultan ser más fuertes y más duras que las de la peor de las prisiones.
En Montevideo, en la Parroquia que lleva su nombre, en la novena previa y en el día de la fiesta se tienen muy presentes a los hombres, mujeres y niños que sufren todo tipo de marginación, en especial a los más necesitados de comida,vestimenta, atención médica y espiritual, ser acompañados, escuchados, ayudados de toda forma posible. En los días previos y en el propio se visitan enfermos, se administra la Unción de los Enfermos, se hace una cadena de oración desde tempranas horas de la mañana hasta la Eucaristía central.
Si bien Jesucristo padeció su pasión siglos ha , y hoy no experimenta sufrimiento físico ni dolor, ni llanto en el cielo donde habita en la luz inaccesible de Dios gozando en la Trinidad Santa el gozo eterno y la felicidad eterna e infinita, puede afirmarse que Dios llora en la tierra y sigue padeciendo su pasión en cada hombre, cada mujer, cada niño(a) que sufre en su persona por la marginación, la exclusión, el hambre, la falta de vivienda, el desempleo, el padecimiento de situaciones de vida inhumanas, y tantas formas de sufrimiento y dolor, sin por cierto ignorar el dolor físico y sicológico. " Lo que hayan hecho a alguno de mis pequeñuelos a mi me lo han hecho"
expresión clara de Jesús, de que como se trate al prójimo a ÉL ( Cristo) se está tratando.
Jesús sufre en cada afligido, en cada persona que llora en nuestro tiempo. La pasión de Cristo continúa en nuestros días.
Podríamos afirmar que vemos pasar a Cristo con su cruz a cuestas, cada vez que vemos a un ser humano sufrir por cualquiera de las causas antes expuestas o tantas otras existentes.
Nosotros ¿ somos indiferentes a ese sufrimiento? ¿ somos simples espectadores?
María de la Merced nos ofrece, y es suficiente con aceptarla , la merced, la gracia, de tener un corazón misericordioso, compasivo, tierno, para con quien sufra por cualquier motivo, para todo aquel que esté necesitado. ¿ Nos animamos a dar el SI como María aceptó el proyecto de Dios aún cuando no entendía demasiado como habría de sucederse?.
Invito a todos los lectore de este blogger a acercarse a la Madre de Jesús, a aquella mujer que el mismo Cristo nos regaló como Madre espiritual para cada uno de nosotros. Esa Madre que es para cada persona de la tierra, abogada, intercesora, para obtener para quien lo necesite y para quien se lo pida con Fe, la merced, la gracia, de ponernos en sintonía con su Hijo Jesús, de mover el corazón de amigos, parientes, compañeros nuestros que están alejados de Jesucristo y acercarlos a EL que es el Camino, la Verdad y la Vida.
Animémonos hermanos y hermanas a pedirle a María de la Merced por cualquiera sea la necesidad que tengamos en lo personal, familiar, laboral, social, eclesial, lo que fuere, que ella como Madre buena vendrá en nuestra ayuda nos fortalecerá y aliviará de cualquier yugo y generosa y amorosamente nos colmará con sus mercedes.
Somos todos hijos de un mismo Dios, hermanos en Cristo ( palabra, verbo de Dios hecho carne, hecho uno de nosotros en el cuerpo de María Santísima por obra y gracia del Espíritu Santo), no tengamos ni miedos ni escrúpulos ni reparos de ninguna índole para hablar con nuestra Madre del Cielo, con la Madre de Jesucristo, que él nos la regaló como nuestra para que nos cuidara, para que con afecto materno atendiera las necesidades de los hermanos y hermanas de su Hijo único Jesús, para extender su manto protector y sus manos amorosas de madre solícita ante cualquiera de sus hijos(as) que estén en peligros, en ansiedad, para ayudarles a romper las cadenas de cualquier tipo de opresión y alcanzar la libertad plena del cuerpo y del espíritu.
¡ Manos benditas de madre, María de la Merced! ,llenas siempre de gracias y de dones, de mercedes, para derramarlas con amor maternal sobre los hijos e hijas que desde la Tierra aspira
mos un día vivir en la plenitud de amor con JESUS, cuando hayamos superado toda dificultad y encaminados en el camino que lleva a Dios, sorteados los contratiempos de vientos y tormentas que puedan presentarse en el andar terrenal.
María Santísima espera que la invoquemos, nos busca como la madre que busca a sus pequeños, persevera admirablemente en el misterio del Hijo amado, Jesucristo, y está , se hace presente dondequiera estén los seres humanos , hermanos de Cristo, hijos suyos por adopción .
Invoquemos con confianza fialial a la madre del Cielo a María , pidámosle la merced de vivir siempre en estado de gracia, en comunión de amor con Jesucristo y con todos los seres humanos.
domingo, 22 de marzo de 2009
JOVENES - NOVIOS- MATRIMONIOS
JOVENES- NOVIOS – MATRIMONIOS
Este es el título del libro de reciente publicación en Uruguay cuyo autor es el Diácono Permanente titular de este Blogger.
Con este libro editado he buscado como lo dice el prólogo plasmar en un texto de posible consulta permanente para los destinatarios, los conceptos, ideas, opiniones, pensamientos, y reflexiones obtenidas no sólo por la formación personal, los trabajos autodidactas, y lo resultante de material recogido en cursos, charlas, seminarios, etc. en los que participé tiempo atrás a fin de que todo ello les sirva a los jóvenes en su formación personal, chicos y chicas liceales y universitarios que están en ese tiempo de “búsqueda de su posible pareja” , a los novios que se preparan para recibir el Sacramento del Matrimonio para ser conscientes de lo que se prometen y sus consecuencias, y para los esposos para que a lo largo de toda su vida matrimonial puedan hacer un “parate” para reflexionar y cuestionarse “¿cómo estamos viviendo nuestra vida de esposos, de familia, a la luz de nuestra Fe? de modo de tomar fuerzas para vivir el compromiso de ser para la sociedad donde viven: fermento, sal y levadura.
Pueden hacerse pedidos al correo electrónico miltoniglesiasf@gmail.com., indicándose la forma de envío que se estime pertinente, o adquirirlo EDICIONES PAULINAS “Librería San Pablo “ o “ LEA “ Librería Editorial Arquidiocesana”
Se prepara una 2da. Edición del mismo, así como podemos adelantar que tenemos en proceso 2 libros más que esperemos pronto estén disponibles, uno de ellos de título “ LA FAMILIA”, el otro “Reflexiones. Meditaciones , y Comentarios”.
Este es el título del libro de reciente publicación en Uruguay cuyo autor es el Diácono Permanente titular de este Blogger.
Con este libro editado he buscado como lo dice el prólogo plasmar en un texto de posible consulta permanente para los destinatarios, los conceptos, ideas, opiniones, pensamientos, y reflexiones obtenidas no sólo por la formación personal, los trabajos autodidactas, y lo resultante de material recogido en cursos, charlas, seminarios, etc. en los que participé tiempo atrás a fin de que todo ello les sirva a los jóvenes en su formación personal, chicos y chicas liceales y universitarios que están en ese tiempo de “búsqueda de su posible pareja” , a los novios que se preparan para recibir el Sacramento del Matrimonio para ser conscientes de lo que se prometen y sus consecuencias, y para los esposos para que a lo largo de toda su vida matrimonial puedan hacer un “parate” para reflexionar y cuestionarse “¿cómo estamos viviendo nuestra vida de esposos, de familia, a la luz de nuestra Fe? de modo de tomar fuerzas para vivir el compromiso de ser para la sociedad donde viven: fermento, sal y levadura.
Pueden hacerse pedidos al correo electrónico miltoniglesiasf@gmail.com., indicándose la forma de envío que se estime pertinente, o adquirirlo EDICIONES PAULINAS “Librería San Pablo “ o “ LEA “ Librería Editorial Arquidiocesana”
Se prepara una 2da. Edición del mismo, así como podemos adelantar que tenemos en proceso 2 libros más que esperemos pronto estén disponibles, uno de ellos de título “ LA FAMILIA”, el otro “Reflexiones. Meditaciones , y Comentarios”.
JUDIOS Y CATOLICOS CONTRA LA EUTANASIA
JUDIOS Y CATOLICOS CONTRA LA EUTANASIA
París: judíos y católicos, de acuerdo contra la eutanasiaDeclaración conjunta del arzobispo católico y el gran rabino de París PARÍS, jueves, 5 abril 2007 (ZENIT.org).- Monseñor André Vingt-Trois, arzobispo de París, y David Messas, gran rabino de París, han considerado conveniente hacer pública una declaración conjunta sobre los enfermos terminales con la que desean contribuir a la promoción de una verdadera y digna atención a las personas al final de su vida.El arzobispo de París y el gran rabino de París han reiterado su oposición a «toda forma de eutanasia», entendida como «todo comportamiento, acción u omisión, cuyo objetivo es dar muerte a una persona para poner fin así a sus sufrimientos».«Expresamos una oposición muy firme a toda forma de ayuda al suicidio y a todo acto de eutanasia», se lee en una declaración común hecha pública el pasado 2 de abril. Los dos firmantes se apoyan en el mandamiento bíblico «No matarás», que «exige de la familia y de los cuidadores no buscar acelerar la muerte del enfermo (...) ni pedir la ayuda de los demás en este objetivo».Declarándose conscientes de los sufrimientos del enfermo terminal, el arzobispo y el gran rabino animan el recurso a los cuidados paliativos, previsto por una ley francesa de hace dos años. «La solicitud debida a nuestros hermanos y hermanas gravemente enfermos o incluso agonizantes (...) exige empeñarse en dar remedio a sus sufrimientos (...). No podemos pues sino alegrarnos de lo que la ley invita a desarrollar los cuidados paliativos en todos los hospitales y establecimientos médico-sociales», subrayan.En este aspecto, el recurso a un tratamiento «que puede tener como efecto secundario acortar la vida» cuando es el único medio de «aliviar el sufrimiento de una persona en fase avanzada o terminal de una afección grave e incurable» se juzga «legítimo bajo ciertas condiciones»: siempre que «el objetivo perseguido administrando este tratamiento (sea) únicamente aliviar los fuertes sufrimientos, no acelerar la muerte».Mostrándose opuestos al ensañamiento terapéutico, monseñor Vingt-Trois y el rabino Messas afirman: «Sin renunciar en nada a nuestras convicciones religiosas y al respeto debido a toda vida humana, nos parece justo no emprender tratamientos que no obtendrían sino un mantenimiento de la vida al precio de forzamientos o sufrimientos desproporcionados».«El hecho de no emprender (o de dejar de mantener), para un enfermo determinado, tal o cual tratamiento médico, no dispensa del deber de seguir cuidándolo», especialmente seguir alimentándolo «privilegiando la vía natural». Sin embargo, si las circunstancias excepcionales obligan a «limitar o incluso suspender el aporte de nutrición», esto «no debe nunca convertirse en un medio para acortar la vida», recuerdan los firmantes de la declaración.Este análisis común es el fruto de los trabajos del grupo de reflexión puesto en marcha por la Diócesis y el Consistorio de París. Un grupo formado por miembros del Servicio de relaciones con el judaísmo de la Diócesis de París y de la Comisión para las relaciones con otras religiones del Consistorio Israelita de París. ZS07040510
París: judíos y católicos, de acuerdo contra la eutanasiaDeclaración conjunta del arzobispo católico y el gran rabino de París PARÍS, jueves, 5 abril 2007 (ZENIT.org).- Monseñor André Vingt-Trois, arzobispo de París, y David Messas, gran rabino de París, han considerado conveniente hacer pública una declaración conjunta sobre los enfermos terminales con la que desean contribuir a la promoción de una verdadera y digna atención a las personas al final de su vida.El arzobispo de París y el gran rabino de París han reiterado su oposición a «toda forma de eutanasia», entendida como «todo comportamiento, acción u omisión, cuyo objetivo es dar muerte a una persona para poner fin así a sus sufrimientos».«Expresamos una oposición muy firme a toda forma de ayuda al suicidio y a todo acto de eutanasia», se lee en una declaración común hecha pública el pasado 2 de abril. Los dos firmantes se apoyan en el mandamiento bíblico «No matarás», que «exige de la familia y de los cuidadores no buscar acelerar la muerte del enfermo (...) ni pedir la ayuda de los demás en este objetivo».Declarándose conscientes de los sufrimientos del enfermo terminal, el arzobispo y el gran rabino animan el recurso a los cuidados paliativos, previsto por una ley francesa de hace dos años. «La solicitud debida a nuestros hermanos y hermanas gravemente enfermos o incluso agonizantes (...) exige empeñarse en dar remedio a sus sufrimientos (...). No podemos pues sino alegrarnos de lo que la ley invita a desarrollar los cuidados paliativos en todos los hospitales y establecimientos médico-sociales», subrayan.En este aspecto, el recurso a un tratamiento «que puede tener como efecto secundario acortar la vida» cuando es el único medio de «aliviar el sufrimiento de una persona en fase avanzada o terminal de una afección grave e incurable» se juzga «legítimo bajo ciertas condiciones»: siempre que «el objetivo perseguido administrando este tratamiento (sea) únicamente aliviar los fuertes sufrimientos, no acelerar la muerte».Mostrándose opuestos al ensañamiento terapéutico, monseñor Vingt-Trois y el rabino Messas afirman: «Sin renunciar en nada a nuestras convicciones religiosas y al respeto debido a toda vida humana, nos parece justo no emprender tratamientos que no obtendrían sino un mantenimiento de la vida al precio de forzamientos o sufrimientos desproporcionados».«El hecho de no emprender (o de dejar de mantener), para un enfermo determinado, tal o cual tratamiento médico, no dispensa del deber de seguir cuidándolo», especialmente seguir alimentándolo «privilegiando la vía natural». Sin embargo, si las circunstancias excepcionales obligan a «limitar o incluso suspender el aporte de nutrición», esto «no debe nunca convertirse en un medio para acortar la vida», recuerdan los firmantes de la declaración.Este análisis común es el fruto de los trabajos del grupo de reflexión puesto en marcha por la Diócesis y el Consistorio de París. Un grupo formado por miembros del Servicio de relaciones con el judaísmo de la Diócesis de París y de la Comisión para las relaciones con otras religiones del Consistorio Israelita de París. ZS07040510
¿QUE NOS DICE EL PAPA RESPECTO AL CONFESOR?
En su discurso, el Santo Padre afirmó que el confesor, "con una dócil adhesión al Magisterio de la Iglesia se hace ministro de la consoladora misericordia de Dios, resalta la realidad del pecado y manifiesta al mismo tiempo la ilimitada potencia renovadora del amor divino, amor que restituye la vida".
"Experimentando la ternura y el perdón del Señor -continuó-, el penitente se siente más fácilmente impulsado a reconocer la gravedad del pecado, más decidido a evitarlo para crecer en la renovada amistad con El".
Tras poner de relieve que el confesor es "un instrumento activo de la misericordia divina", Benedicto XVI subrayó que "es necesario que además de una buena sensibilidad espiritual y pastoral tenga una seria preparación teológica, moral y pedagógica que le haga capaz de comprender las vivencias de la persona. Además, le es muy útil que conozca los ámbitos sociales, culturales y profesionales de quienes se acercan al confesionario, para poder ofrecer consejos idóneos y orientaciones espirituales y prácticas".
El Papa señaló que el sacerdote no debe olvidar que en el sacramento de la Penitencia "es padre, juez espiritual, maestro y educador", lo cual, dijo, "exige una constante actualización". En este sentido recordó la utilidad de los cursos del llamado "fuero interno" promovidos por la Penitenciaría Apostólica.
"No podemos predicar el perdón y la reconciliación -añadió- si no lo experimentamos personalmente. Aunque existan en nuestro ministerio diversos modos e instrumentos para comunicar a los hermanos el amor misericordioso de Dios, sin embargo, en la celebración de este sacramento podemos hacerlo en el modo más completo y eminente. Cristo nos ha elegido para ser los únicos que podemos perdonar los pecados en su nombre: se trata de un servicio eclesial específico al que debemos dar prioridad".
El Santo Padre afirmó que hay muchas personas en situaciones difíciles "que buscan el consuelo de Cristo. ¡Cuántos penitentes hallan en la confesión la paz y la alegría que buscaban desde hace tiempo! ¿Cómo no reconocer que también en nuestra época, marcada por tantos desafíos religiosos y sociales -concluyó- es importante volver a descubrir y a proponer este sacramento?".
AC/CONFESION/PENITENCIARIA APOSTOLICA VIS 070219 (390)
"Experimentando la ternura y el perdón del Señor -continuó-, el penitente se siente más fácilmente impulsado a reconocer la gravedad del pecado, más decidido a evitarlo para crecer en la renovada amistad con El".
Tras poner de relieve que el confesor es "un instrumento activo de la misericordia divina", Benedicto XVI subrayó que "es necesario que además de una buena sensibilidad espiritual y pastoral tenga una seria preparación teológica, moral y pedagógica que le haga capaz de comprender las vivencias de la persona. Además, le es muy útil que conozca los ámbitos sociales, culturales y profesionales de quienes se acercan al confesionario, para poder ofrecer consejos idóneos y orientaciones espirituales y prácticas".
El Papa señaló que el sacerdote no debe olvidar que en el sacramento de la Penitencia "es padre, juez espiritual, maestro y educador", lo cual, dijo, "exige una constante actualización". En este sentido recordó la utilidad de los cursos del llamado "fuero interno" promovidos por la Penitenciaría Apostólica.
"No podemos predicar el perdón y la reconciliación -añadió- si no lo experimentamos personalmente. Aunque existan en nuestro ministerio diversos modos e instrumentos para comunicar a los hermanos el amor misericordioso de Dios, sin embargo, en la celebración de este sacramento podemos hacerlo en el modo más completo y eminente. Cristo nos ha elegido para ser los únicos que podemos perdonar los pecados en su nombre: se trata de un servicio eclesial específico al que debemos dar prioridad".
El Santo Padre afirmó que hay muchas personas en situaciones difíciles "que buscan el consuelo de Cristo. ¡Cuántos penitentes hallan en la confesión la paz y la alegría que buscaban desde hace tiempo! ¿Cómo no reconocer que también en nuestra época, marcada por tantos desafíos religiosos y sociales -concluyó- es importante volver a descubrir y a proponer este sacramento?".
AC/CONFESION/PENITENCIARIA APOSTOLICA VIS 070219 (390)
CUATRO TENTACIONES DE LOS MAYORES
LAS CUATRO TENTACIONES DE LOS MAYORES
Según los gerontólogos, “caer” en las cuatro tentaciones significa entrar en una dinámica de envejecimiento normal a un envejecimiento patológico y ante esta situación , se viven menos años de los que se debiera vivir y además se vive mal.
Las 4 tentaciones son :
1.- La INMOVILIDAD FÍSICA.- , esto es un descanso mal entendido, una pasividad “esclerosante”.
Para tener salud en la tercera edad, poca cama, poco plato y mucha suela de Zapato. ( Dr. Jesús Calvo Melendro)
2.- INMOVILISMO CEREBRAL. La falta de estímulo cerebral, el no ejercitar las neuronas, es la anorexia vital, la pérdida del apetito de la vida, la primera secuela es el aburrimiento libre.
“En la vejez no deben preocupar las arrugas del rostro, sino las del cerebro ( Santiago Ramos Cabal)., para evitarlo hay que leer, asistir a eventos culturales, museos, teatros, etc.
3.- INMOVILISMO AFECTIVO. La gente conocida va desapareciendo de su entorno, seres queridos van muriendo, es necesario insistir en la importancia de convivir, de reformar las relaciones interpersonales e intergeneracionales, es preciso buscar nuevas compañías, nuevas amistades “ Se comienza a envejecer cuado se deja de reir” (Dr. J.J.Flores Tascón).
En esta situación cobra gran importancia “ la comunidad “.
4.- INMOVILISMO SOCIAL.- Hay que estar vigentes y atentos para no sucumbir a la automarginación, el campo vivencial se ha ido reduciendo progresivamente, en algunos casos, al final se reduce a algo tan importante como ir de la cama al sillón y del sillón a la cama, no se deben de retirar de los intereses vitales, ni aislarse de la vida ( Dra. Antonina Lavanderos).
Recopilado de Héctor Geglienzone.-
Según los gerontólogos, “caer” en las cuatro tentaciones significa entrar en una dinámica de envejecimiento normal a un envejecimiento patológico y ante esta situación , se viven menos años de los que se debiera vivir y además se vive mal.
Las 4 tentaciones son :
1.- La INMOVILIDAD FÍSICA.- , esto es un descanso mal entendido, una pasividad “esclerosante”.
Para tener salud en la tercera edad, poca cama, poco plato y mucha suela de Zapato. ( Dr. Jesús Calvo Melendro)
2.- INMOVILISMO CEREBRAL. La falta de estímulo cerebral, el no ejercitar las neuronas, es la anorexia vital, la pérdida del apetito de la vida, la primera secuela es el aburrimiento libre.
“En la vejez no deben preocupar las arrugas del rostro, sino las del cerebro ( Santiago Ramos Cabal)., para evitarlo hay que leer, asistir a eventos culturales, museos, teatros, etc.
3.- INMOVILISMO AFECTIVO. La gente conocida va desapareciendo de su entorno, seres queridos van muriendo, es necesario insistir en la importancia de convivir, de reformar las relaciones interpersonales e intergeneracionales, es preciso buscar nuevas compañías, nuevas amistades “ Se comienza a envejecer cuado se deja de reir” (Dr. J.J.Flores Tascón).
En esta situación cobra gran importancia “ la comunidad “.
4.- INMOVILISMO SOCIAL.- Hay que estar vigentes y atentos para no sucumbir a la automarginación, el campo vivencial se ha ido reduciendo progresivamente, en algunos casos, al final se reduce a algo tan importante como ir de la cama al sillón y del sillón a la cama, no se deben de retirar de los intereses vitales, ni aislarse de la vida ( Dra. Antonina Lavanderos).
Recopilado de Héctor Geglienzone.-
SANTO TEMOR DE DIOS
Publicamos el comentario del padre Raniero Cantalamessa, OFM Cap., predicador de la Casa Pontificia.
¡Tened temor, pero no tengáis miedo!
El Evangelio de este domingo ofrece varias sugerencias, pero todas se pueden resumir en esta frase aparentemente contradictoria: "¡Tened temor, pero no tengáis miedo!". Jesús dice: "No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más bien a aquel que puede llevar a la perdición alma y cuerpo en la gehenna". No debemos tener temor ni miedo de los hombres; de Dios debemos tener temor, pero no miedo.
Por tanto hay una diferencia entre miedo y temor; tratemos de comprender por qué y en qué consiste. El miedo es una manifestación de nuestro instinto fundamental de conservación. Es la reacción a una amenaza para nuestra vida, la respuesta a un verdadero o presunto peligro: desde el peligro más grande, que es el de la muerte, a los peligros particulares que amenazan la tranquilidad o la incolumidad física, o nuestro mundo afectivo.
Según se trate de peligros reales o imaginarios, se habla de miedos justificados y de miedos injustificados o patológicos. Como las enfermedades, los miedos pueden ser agudos o crónicos. Los miedos agudos han sido determinados por una situación de peligro extraordinario. Si estoy a punto de ser atropellado por un coche, o comienzo a sentir que la tierra tiembla bajo mis pies a causa de un terremoto, entonces estoy ante miedos agudos. Estos sustos surgen improvisadamente, sin avisar, y así desaparecen al terminar el peligro, dejando quizá un mal recuerdo. Los miedos crónicos son los que conviven con nosotros, se convierten en parte de nuestro ser, e incluso acabamos encariñándonos de ellos. Los llamamos complejos o fobias: claustrofobia, agorafobia, etc.
El evangelio nos ayuda a liberarnos de todos estos miedos, revelando el carácter relativo, no absoluto, de los peligros que los provocan. Hay algo de nosotros que nadie ni nada en el mundo puede quitarnos o dañar: para los creyentes se trata del alma inmortal, para todos el testimonio de la propia conciencia.
Algo muy diferente del miedo es el temor de Dios. El temor de Dios se aprende: "Venid, hijos, escuchadme: os instruiré en el temor del Señor" (Salmo 33,12); por el contrario, el miedo, no tiene necesidad de ser aprendido en el colegio; la naturaleza se encarga de infundirnos miedo.
El mismo sentido del temor de Dios es diferente al miedo. Es un elemento de fe: nace de la conciencia de quién es Dios. Es el mismo sentimiento que se apodera de nosotros ante un espectáculo grandioso y solemne de la naturaleza. Es el sentimiento de sentirnos pequeños ante algo que es inmensamente más grande que nosotros; es sorpresa, maravilla, mezcladas con admiración. Ante el milagro del paralítico que se alza en pie y camina, puede leerse en evangelio, "El asombro se apoderó de todos, y glorificaban a Dios. Y llenos de temor, decían: 'hoy hemos visto cosas increíbles'" (Lucas 5, 26). El temor, en este caso, es otro nombre de la maravilla, de la alabanza.
Este tipo de temor es compañero y aliado del amor: es el miedo de disgustar al amado que se puede ver en todo verdadero enamorado, también en la experiencia humana. Con frecuencia es llamado "principio de la sabiduría", pues lleva a tomar decisiones justas en la vida. ¡Es nada más y nada menos que uno de los siete dones del Espíritu Santo (cf. Isaías 11, 2)!
Como siempre, el evangelio no sólo ilumina nuestra fe, sino que nos ayuda además a comprender nuestra realidad cotidiana. Nuestra época ha sido definida como una época de angustia (W. H. Auden). El ansia, hija del miedo, se ha convertido en la enfermedad del siglo y es, dicen, una de las causas principales de la multiplicación de los infartos. ¿Cómo explicar este hecho si hoy tenemos muchas más seguridades económicas, seguros de vida, medios para afrontar las enfermedades y atrasar la muerte?
El motivo es que ha disminuido, o totalmente desaparecido, en nuestra sociedad el santo temor de Dios. "¡Ya no hay temor de Dios!", repetimos a veces como una expresión chistosa, pero que contiene una trágica verdad. ¡Cuanto más disminuye el temor de Dios, más crece el miedo de los hombres! Es fácil comprender el motivo. Al olvidar a Dios, ponemos toda nuestra confianza en las cosas de aquí abajo, es decir, en esas cosas que según Cristo, el ladrón puede robar y la polilla carcomer (Cf. Lucas 12, 33). Cosas aleatorias que nos pueden faltar en cualquier momento, que el tiempo (¡la polilla!) carcome inexorablemente. Cosas que todos queremos y que por este motivo desencadenan competición y rivalidad. (el famoso "deseo mimético" del que habla René Girard), cosas que hay que defender con los dientes y a veces con las armas en la mano.
La caída del temor de Dios, en vez de liberarnos de los miedos, nos ha impregnado de ellos. Basta ver lo que sucede en la relación entre los padres y los hijos en nuestra sociedad. ¡Los padres han abandonado el temor de Dios y los hijos han abandonado el temor de los padres! El temor de Dios tiene su reflejo y su equivalente en la tierra en el temor reverencial de los hijos por los padres. La Biblia asocia continuamente estos dos elementos. Pero el hecho de no tener temor alguno o respeto por los padres, ¿hace que sean más libres o seguros de sí los muchachos de hoy? Sabemos que no es así.
El camino para salir de la crisis es redescubrir la necesidad y la belleza del santo temor de Dios. Jesús nos explica precisamente en el evangelio que la confianza en Dios es una compañera inseparable del temor. "¿No se venden dos pajarillos por un as? Pues bien, ni uno de ellos caerá en tierra sin el consentimiento de vuestro Padre. En cuanto a vosotros, hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados. No temáis, pues; vosotros valéis más que muchos pajarillos".
Dios no quiere provocarnos temor sino confianza. Justamente lo contrario de aquel emperador que decía: "Oderint dum metuant" (¡que me odien con tal de que me teman!). Es lo que deberían hacer también los padres terrenos: no infundir temor, sino confianza. De este modo se alimenta el respeto, la admiración, la confianza, todo lo que implica el nombre de "sano temor".
¡Tened temor, pero no tengáis miedo!
El Evangelio de este domingo ofrece varias sugerencias, pero todas se pueden resumir en esta frase aparentemente contradictoria: "¡Tened temor, pero no tengáis miedo!". Jesús dice: "No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más bien a aquel que puede llevar a la perdición alma y cuerpo en la gehenna". No debemos tener temor ni miedo de los hombres; de Dios debemos tener temor, pero no miedo.
Por tanto hay una diferencia entre miedo y temor; tratemos de comprender por qué y en qué consiste. El miedo es una manifestación de nuestro instinto fundamental de conservación. Es la reacción a una amenaza para nuestra vida, la respuesta a un verdadero o presunto peligro: desde el peligro más grande, que es el de la muerte, a los peligros particulares que amenazan la tranquilidad o la incolumidad física, o nuestro mundo afectivo.
Según se trate de peligros reales o imaginarios, se habla de miedos justificados y de miedos injustificados o patológicos. Como las enfermedades, los miedos pueden ser agudos o crónicos. Los miedos agudos han sido determinados por una situación de peligro extraordinario. Si estoy a punto de ser atropellado por un coche, o comienzo a sentir que la tierra tiembla bajo mis pies a causa de un terremoto, entonces estoy ante miedos agudos. Estos sustos surgen improvisadamente, sin avisar, y así desaparecen al terminar el peligro, dejando quizá un mal recuerdo. Los miedos crónicos son los que conviven con nosotros, se convierten en parte de nuestro ser, e incluso acabamos encariñándonos de ellos. Los llamamos complejos o fobias: claustrofobia, agorafobia, etc.
El evangelio nos ayuda a liberarnos de todos estos miedos, revelando el carácter relativo, no absoluto, de los peligros que los provocan. Hay algo de nosotros que nadie ni nada en el mundo puede quitarnos o dañar: para los creyentes se trata del alma inmortal, para todos el testimonio de la propia conciencia.
Algo muy diferente del miedo es el temor de Dios. El temor de Dios se aprende: "Venid, hijos, escuchadme: os instruiré en el temor del Señor" (Salmo 33,12); por el contrario, el miedo, no tiene necesidad de ser aprendido en el colegio; la naturaleza se encarga de infundirnos miedo.
El mismo sentido del temor de Dios es diferente al miedo. Es un elemento de fe: nace de la conciencia de quién es Dios. Es el mismo sentimiento que se apodera de nosotros ante un espectáculo grandioso y solemne de la naturaleza. Es el sentimiento de sentirnos pequeños ante algo que es inmensamente más grande que nosotros; es sorpresa, maravilla, mezcladas con admiración. Ante el milagro del paralítico que se alza en pie y camina, puede leerse en evangelio, "El asombro se apoderó de todos, y glorificaban a Dios. Y llenos de temor, decían: 'hoy hemos visto cosas increíbles'" (Lucas 5, 26). El temor, en este caso, es otro nombre de la maravilla, de la alabanza.
Este tipo de temor es compañero y aliado del amor: es el miedo de disgustar al amado que se puede ver en todo verdadero enamorado, también en la experiencia humana. Con frecuencia es llamado "principio de la sabiduría", pues lleva a tomar decisiones justas en la vida. ¡Es nada más y nada menos que uno de los siete dones del Espíritu Santo (cf. Isaías 11, 2)!
Como siempre, el evangelio no sólo ilumina nuestra fe, sino que nos ayuda además a comprender nuestra realidad cotidiana. Nuestra época ha sido definida como una época de angustia (W. H. Auden). El ansia, hija del miedo, se ha convertido en la enfermedad del siglo y es, dicen, una de las causas principales de la multiplicación de los infartos. ¿Cómo explicar este hecho si hoy tenemos muchas más seguridades económicas, seguros de vida, medios para afrontar las enfermedades y atrasar la muerte?
El motivo es que ha disminuido, o totalmente desaparecido, en nuestra sociedad el santo temor de Dios. "¡Ya no hay temor de Dios!", repetimos a veces como una expresión chistosa, pero que contiene una trágica verdad. ¡Cuanto más disminuye el temor de Dios, más crece el miedo de los hombres! Es fácil comprender el motivo. Al olvidar a Dios, ponemos toda nuestra confianza en las cosas de aquí abajo, es decir, en esas cosas que según Cristo, el ladrón puede robar y la polilla carcomer (Cf. Lucas 12, 33). Cosas aleatorias que nos pueden faltar en cualquier momento, que el tiempo (¡la polilla!) carcome inexorablemente. Cosas que todos queremos y que por este motivo desencadenan competición y rivalidad. (el famoso "deseo mimético" del que habla René Girard), cosas que hay que defender con los dientes y a veces con las armas en la mano.
La caída del temor de Dios, en vez de liberarnos de los miedos, nos ha impregnado de ellos. Basta ver lo que sucede en la relación entre los padres y los hijos en nuestra sociedad. ¡Los padres han abandonado el temor de Dios y los hijos han abandonado el temor de los padres! El temor de Dios tiene su reflejo y su equivalente en la tierra en el temor reverencial de los hijos por los padres. La Biblia asocia continuamente estos dos elementos. Pero el hecho de no tener temor alguno o respeto por los padres, ¿hace que sean más libres o seguros de sí los muchachos de hoy? Sabemos que no es así.
El camino para salir de la crisis es redescubrir la necesidad y la belleza del santo temor de Dios. Jesús nos explica precisamente en el evangelio que la confianza en Dios es una compañera inseparable del temor. "¿No se venden dos pajarillos por un as? Pues bien, ni uno de ellos caerá en tierra sin el consentimiento de vuestro Padre. En cuanto a vosotros, hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados. No temáis, pues; vosotros valéis más que muchos pajarillos".
Dios no quiere provocarnos temor sino confianza. Justamente lo contrario de aquel emperador que decía: "Oderint dum metuant" (¡que me odien con tal de que me teman!). Es lo que deberían hacer también los padres terrenos: no infundir temor, sino confianza. De este modo se alimenta el respeto, la admiración, la confianza, todo lo que implica el nombre de "sano temor".
"Del Vaticano" LA V ERDAD A COMUNICAR AL ENFERMO
La verdad a comunicar al enfermo incurable, según monseñor Sgreccia
Presidente de la Pontifica Academia para la Vida
CIUDAD DEL VATICANO, martes, 26 febrero 2008 (ZENIT.org).- No sólo una «verdad clínica», sino «una verdad global» del valor que tiene el final de la vida y la esperanza que la sostiene: es la información a la que tiene derecho el paciente incurable, advierte el presidente de la Pontificia Academia para la Vida (PAV).
Éste ha sido el eje de la intervención del obispo Elio Sgreccia, la última del Congreso Internacional que celebra la PAV en el Vaticano el 25 y 26 de febrero sobre el tema: «Junto al enfermo incurable y al moribundo: orientaciones éticas y operativas».
Como explica el prelado a Zenit, núcleo de su amplia ponencia es reconocer «cómo se vive el pensamiento de la muerte cuando se tiene salud», «cuando se es joven, niño o adolescente».
«Este momento lo considero esencial para poder afrontar la muerte cuando llega --admite--, porque con la muerte hay que hacer las paces cuando se vive», ya que «si se sabe contemplar adecuadamente la muerte, se sabe valorar en su verdadera luz y se sabe también dar sentido a la vida».
La desorientación al afrontar el tramo final de la vida procede de «no haber anticipado un concepto de muerte en nosotros mismos que esté abierto a la esperanza, a lo positivo, y por lo tanto sostenido por el amor», considera.
Y «transformar este rostro de la muerte hay que hacerlo cuando aún hay vida; no se puede esperar al último momento», pide. En cualquier caso, incluso entonces «debemos dar lo mejor de nosotros, y por lo tanto el diálogo, la verdad no sólo clínica -"cómo estoy, cómo me siento, mejor o peor que ayer, cuántos días me quedan..."», expresa el prelado.
Se trata de «la verdad global: la del valor que tienen esos días, la de la esperanza que tenemos enfrente, la del momento del encuentro con Dios, si especialmente el paciente está abierto a la fe --explica--; si no, hay una labor que hacer para orientar, si es posible, hacia lo positivo, hacia el acto final de la propia vida».
Monseñor Sgreccia es consciente de que tal momento «probablemente la política no lo toma en consideración, y la economía incluso lo considera nada -es más, dinero perdido»; en cambio, «para quien tiene sentido del valor de la persona, es el momento más frágil, pero el más precioso».
Obstáculos a la verdad de la muerte
«Rechazo» es la palabra con la que monseñor Sgreccia, en su intervención, sintetiza la dificultad de la sociedad y del individuo sano para manifestar la verdad de la muerte al enfermo.
Lo provoca la sinergia de diversos factores, tales «como la secularización de la cultura y de la sociedad», «la experiencia del bienestar» y «el aumento de la vida media» en los países desarrollados».
El resultado del que advierte el prelado es la fuga del pensamiento de la muerte y del sufrimiento, mientras que, «paradójicamente, se desecha con facilidad la vida de otros como algo sin valor o se inflige con igual facilidad la muerte para proteger la propia efímera satisfacción y el disfrute de la propia libertad».
Se oculta la presencia de la muerte, pero «se pone énfasis en la salud, en la productividad y en la organización del tiempo libre», constata.
También la práctica médica contemporánea, tan avanzada, por ejemplo en los países occidentales, muestra el mismo rechazo a la muerte: «antes considerada como evento natural en el ámbito mismo de la medicina, hoy se considera como fracaso, limitación, falta de éxito», advierte.
El obispo Sgreccia señala además el problema del rechazo de la muerte en quien está sano. «Debemos preocuparnos, sobre todo, de iluminar el misterio de la muerte en el ánimo de los chavales, de los adolescentes, de quien goza de salud, con la verdad que nos libera», pide.
Y es que los que «han hecho las paces con el dolor y con la muerte se sienten llevados a ayudar a los que concretamente se encuentran en el dolor y en la muerte, se abren al diálogo y al servicio»: «es el mundo de la solidaridad positiva, formado por cuantos, habiendo aceptado la propia cruz, con la fuerza del amor dentro de sí, ayudan a los demás a llevar su cruz», describe.
Atención al mundo paralelo que se percibe, en cambio, «de cuantos huyen del dolor, de una vida irremediablemente comprometida por la aproximación de la muerte» --alerta el prelado--, porque tal «fuga exterior y social denuncia una fuga interior» que se traduce en «el vacío en torno al enfermo incurable» y en la «antisocialidad», en la marginación de enfermos, de discapacitados, en la eutanasia eugenética de neonatos deformes o la eutanasia terminal y social de enfermos incurables.
De ahí la importancia de «edificar en el ánimo del joven y del adulto una "paz" con el dolor y con la muerte», cosa que implica «un camino pedagógico que se realiza con el esfuerzo de la razón y de la voluntad en el plano natural, y también con una maduración de fe en el plano sobrenatural», aclara monseñor Sgreccia.
La verdad en el enfermo y el moribundo
Vista la necesaria verdad en relación con el sentido de la vida y en la construcción de un sentido positivo del dolor y de la muerte, el presidente de la Pontificia Academia para la Vida recuerda la función de la verdad que debe acompañar asimismo el diagnóstico y la terapia del enfermo.
Apunta, a la luz de la moral católica, diversas indicaciones, partiendo de que «la relación médico-paciente se basa en la confianza».
«Existe, por un lado, un deber de justicia de que el médico» «debe revelar las verdades relacionadas con el objeto de la relación misma --enuncia--; por parte del paciente, en cambio, existe un derecho a la información, convalidado ya también por las leyes y normas internacionales y códigos deontológicos».
«Obligación moral» y «derecho jurídico» que «no comportan que deba decirse todo aquello que el médico pueda saber --precisa--, sino aquello que tiene relevancia para la compresión del estado real de la persona y de la gravedad de la situación».
«Es obvio, por ello, que hay que evitar la mentira; es debido que la realidad de la situación, en los límites de los conocimientos verificados, se exponga, evitando la comunicación drástica, pero dando paso a la esperanza, y deberá dar siempre garantía de cercanía y asistencia, porque si es verdad que la justicia exige la verdad, es también cierto que tal comunicación debe estar acompañada de la caridad», aclara.
Un solo acto: conclusivo e inicial
Llegados a la proximidad a la muerte, visto ya el deber de comunicar, lo más relevante en este punto es cómo comunicar, indica monseñor Sgreccia.
Son conocidas --por todos los que asisten psicológicamente a los enfermos graves-- las fases, que cita el prelado, de negación, ira, negociación, depresión y aceptación.
En ésta última, el prelado advierte de la importancia de que exista una reflexión metafísica del morir y un anuncio de la muerte en clave salvífica y escatológica.
Y es que «no basta con hablar de la muerte como un hecho --subraya--, sino que hay que hablar de ella como un acto, y en cuanto acto humano», «que se concentra sobre todo en la agonía» y que «hay que considerarlo en su profundo espesor».
«Solemnísimo y sagrado instante» es el acto del morir --define--; «debemos contemplarlo con recogimiento y con amor».
«En este instante se contiene todo el tiempo del moribundo que, en un solo acto, puede ver la totalidad de la propia vida --apunta--. Para el creyente este acto traslada a la Pascua de Cristo la totalidad de la vida personal desde la inmanencia terrena a la trascendencia de la eternidad: es acto conclusivo e inicial: el nuevo nacimiento».
De ahí que «la gran "información" que debe iluminar y reforzar las conciencias de los hombres es el anuncio de la Muerte y Resurrección de Jesús que abre el acceso a la vida plena de la eternidad», según el plan divino, concluye.
Presidente de la Pontifica Academia para la Vida
CIUDAD DEL VATICANO, martes, 26 febrero 2008 (ZENIT.org).- No sólo una «verdad clínica», sino «una verdad global» del valor que tiene el final de la vida y la esperanza que la sostiene: es la información a la que tiene derecho el paciente incurable, advierte el presidente de la Pontificia Academia para la Vida (PAV).
Éste ha sido el eje de la intervención del obispo Elio Sgreccia, la última del Congreso Internacional que celebra la PAV en el Vaticano el 25 y 26 de febrero sobre el tema: «Junto al enfermo incurable y al moribundo: orientaciones éticas y operativas».
Como explica el prelado a Zenit, núcleo de su amplia ponencia es reconocer «cómo se vive el pensamiento de la muerte cuando se tiene salud», «cuando se es joven, niño o adolescente».
«Este momento lo considero esencial para poder afrontar la muerte cuando llega --admite--, porque con la muerte hay que hacer las paces cuando se vive», ya que «si se sabe contemplar adecuadamente la muerte, se sabe valorar en su verdadera luz y se sabe también dar sentido a la vida».
La desorientación al afrontar el tramo final de la vida procede de «no haber anticipado un concepto de muerte en nosotros mismos que esté abierto a la esperanza, a lo positivo, y por lo tanto sostenido por el amor», considera.
Y «transformar este rostro de la muerte hay que hacerlo cuando aún hay vida; no se puede esperar al último momento», pide. En cualquier caso, incluso entonces «debemos dar lo mejor de nosotros, y por lo tanto el diálogo, la verdad no sólo clínica -"cómo estoy, cómo me siento, mejor o peor que ayer, cuántos días me quedan..."», expresa el prelado.
Se trata de «la verdad global: la del valor que tienen esos días, la de la esperanza que tenemos enfrente, la del momento del encuentro con Dios, si especialmente el paciente está abierto a la fe --explica--; si no, hay una labor que hacer para orientar, si es posible, hacia lo positivo, hacia el acto final de la propia vida».
Monseñor Sgreccia es consciente de que tal momento «probablemente la política no lo toma en consideración, y la economía incluso lo considera nada -es más, dinero perdido»; en cambio, «para quien tiene sentido del valor de la persona, es el momento más frágil, pero el más precioso».
Obstáculos a la verdad de la muerte
«Rechazo» es la palabra con la que monseñor Sgreccia, en su intervención, sintetiza la dificultad de la sociedad y del individuo sano para manifestar la verdad de la muerte al enfermo.
Lo provoca la sinergia de diversos factores, tales «como la secularización de la cultura y de la sociedad», «la experiencia del bienestar» y «el aumento de la vida media» en los países desarrollados».
El resultado del que advierte el prelado es la fuga del pensamiento de la muerte y del sufrimiento, mientras que, «paradójicamente, se desecha con facilidad la vida de otros como algo sin valor o se inflige con igual facilidad la muerte para proteger la propia efímera satisfacción y el disfrute de la propia libertad».
Se oculta la presencia de la muerte, pero «se pone énfasis en la salud, en la productividad y en la organización del tiempo libre», constata.
También la práctica médica contemporánea, tan avanzada, por ejemplo en los países occidentales, muestra el mismo rechazo a la muerte: «antes considerada como evento natural en el ámbito mismo de la medicina, hoy se considera como fracaso, limitación, falta de éxito», advierte.
El obispo Sgreccia señala además el problema del rechazo de la muerte en quien está sano. «Debemos preocuparnos, sobre todo, de iluminar el misterio de la muerte en el ánimo de los chavales, de los adolescentes, de quien goza de salud, con la verdad que nos libera», pide.
Y es que los que «han hecho las paces con el dolor y con la muerte se sienten llevados a ayudar a los que concretamente se encuentran en el dolor y en la muerte, se abren al diálogo y al servicio»: «es el mundo de la solidaridad positiva, formado por cuantos, habiendo aceptado la propia cruz, con la fuerza del amor dentro de sí, ayudan a los demás a llevar su cruz», describe.
Atención al mundo paralelo que se percibe, en cambio, «de cuantos huyen del dolor, de una vida irremediablemente comprometida por la aproximación de la muerte» --alerta el prelado--, porque tal «fuga exterior y social denuncia una fuga interior» que se traduce en «el vacío en torno al enfermo incurable» y en la «antisocialidad», en la marginación de enfermos, de discapacitados, en la eutanasia eugenética de neonatos deformes o la eutanasia terminal y social de enfermos incurables.
De ahí la importancia de «edificar en el ánimo del joven y del adulto una "paz" con el dolor y con la muerte», cosa que implica «un camino pedagógico que se realiza con el esfuerzo de la razón y de la voluntad en el plano natural, y también con una maduración de fe en el plano sobrenatural», aclara monseñor Sgreccia.
La verdad en el enfermo y el moribundo
Vista la necesaria verdad en relación con el sentido de la vida y en la construcción de un sentido positivo del dolor y de la muerte, el presidente de la Pontificia Academia para la Vida recuerda la función de la verdad que debe acompañar asimismo el diagnóstico y la terapia del enfermo.
Apunta, a la luz de la moral católica, diversas indicaciones, partiendo de que «la relación médico-paciente se basa en la confianza».
«Existe, por un lado, un deber de justicia de que el médico» «debe revelar las verdades relacionadas con el objeto de la relación misma --enuncia--; por parte del paciente, en cambio, existe un derecho a la información, convalidado ya también por las leyes y normas internacionales y códigos deontológicos».
«Obligación moral» y «derecho jurídico» que «no comportan que deba decirse todo aquello que el médico pueda saber --precisa--, sino aquello que tiene relevancia para la compresión del estado real de la persona y de la gravedad de la situación».
«Es obvio, por ello, que hay que evitar la mentira; es debido que la realidad de la situación, en los límites de los conocimientos verificados, se exponga, evitando la comunicación drástica, pero dando paso a la esperanza, y deberá dar siempre garantía de cercanía y asistencia, porque si es verdad que la justicia exige la verdad, es también cierto que tal comunicación debe estar acompañada de la caridad», aclara.
Un solo acto: conclusivo e inicial
Llegados a la proximidad a la muerte, visto ya el deber de comunicar, lo más relevante en este punto es cómo comunicar, indica monseñor Sgreccia.
Son conocidas --por todos los que asisten psicológicamente a los enfermos graves-- las fases, que cita el prelado, de negación, ira, negociación, depresión y aceptación.
En ésta última, el prelado advierte de la importancia de que exista una reflexión metafísica del morir y un anuncio de la muerte en clave salvífica y escatológica.
Y es que «no basta con hablar de la muerte como un hecho --subraya--, sino que hay que hablar de ella como un acto, y en cuanto acto humano», «que se concentra sobre todo en la agonía» y que «hay que considerarlo en su profundo espesor».
«Solemnísimo y sagrado instante» es el acto del morir --define--; «debemos contemplarlo con recogimiento y con amor».
«En este instante se contiene todo el tiempo del moribundo que, en un solo acto, puede ver la totalidad de la propia vida --apunta--. Para el creyente este acto traslada a la Pascua de Cristo la totalidad de la vida personal desde la inmanencia terrena a la trascendencia de la eternidad: es acto conclusivo e inicial: el nuevo nacimiento».
De ahí que «la gran "información" que debe iluminar y reforzar las conciencias de los hombres es el anuncio de la Muerte y Resurrección de Jesús que abre el acceso a la vida plena de la eternidad», según el plan divino, concluye.
ALGUNOS FIELES PREGUNTAN Y EL DIACONO RESPONDE
ALGUNOS FIELES PREGUNTAN Y EL DIACONO RESPONDE :
1.- Jorge es un jóven inquieto de una Parroquia en la cual di una charla hace algún tiempo. Me preguntó el mes pasado si podía reunirse conmigo para hacerme tres o cuatro preguntas. Nos vimos y me preguntó lo que seguidamente transcribo:
1.1.- Jorge. ¿ que piensas del Capital?
Le respondí: Que en economía el Capital es un valor necesario, ya que no conozco ningún sistema económico que pueda funcionar sin capitales. Pero es necesario que tengas presente que no es posible moralmente poner el capital al servicio del lucro.
Me parece que hay muchos que olvidan que la economía debe estar al servicio de las personas y no éstas al servicio de la economía.
Entonces Jorge no me dejó seguir hablando y me interrumpió preguntándome ¿ Pero entonces tener ganancias es algo ilícito? Debí aclararle que no, que tener ganancias no es en sí mismo algo negativo, pero llega a serlo cuando el que tiene el capital piensa sólo en las ganancias como un valor supremo. Mirá Jorge, si lees atentamente los Santos Evangelios no encontrarás que la riqueza o la ganancia esté condenada. Lo que sí se condena es el afán desmedido del TENER, del acumular bienes materiales, dinero, etc. sin importar la forma de hacerlo, si con eso se pisotea al prójimo, se le hace pasar mal, vivir en forma infrahumana, no se respetan sus derechos humanos . Entonces el que cree que el lucro es lo único importante, impide entender los valores del reino y por ende conseguir dichos valores.
1.2.- Dentro de lo que te pregunté antes Milton, quisiera saber que opinas de la famosa solidaridad social.
Le respondí: La dimensión social y la dimensión comunitaria de la justicia están emparentadas con la solidaridad. La Biblia nos presenta al Rey justo a aquél que defiende a sus súbditos, a los oprimidos, al que defiende al que no tiene nada, al huérfano, a la viuda, al desvalido.
En el Sínodo de 1971 se enseñaba claramente que la justicia es una “ dimensión constitutiva de la evangelización”.
El pobre es el objeto primario de la exigencia de la solidaridad. Los más necesitados, los desposeídos de bienes. Si uno piensa cual sería la comunidad ideal tiene que afirmar que la comunidad solidaria.
La solidaridad exige una actitud cordial hacia aquel con quien se es solidario, una actitud fraternal.
Entonces cada uno de los miembros de una comunidad tendríamos que sentirnos corresponsables de toda la comunidad, y ésta de cada uno de sus miembros.
1.3.- Jorge me preguntó luego ¿ porqué la Iglesia insiste tanto en la no despenalización del aborto cuando sólo tendría que exigirle a sus fieles que no lo hagan sin preocuparse de que hacen los no católicos?
Le respondo: Debes saber que la Iglesia por ser Sacramento de Cristo el Señor, fundada por EL, debe sentirse y así lo es, Madre y Maestra de toda la humanidad. Siempre, absolutamente siempre, la Iglesia defendió y defenderá la vida humana desde la fecundación hasta la muerte natural. Por tanto hay que defender la vida antes del nacimiento, cuando fue concebido el nuevo ser, cuando el espermatozoide fecundó al óvulo, durante el embarazo y después del nacimiento.
La Iglesia debe entonces velar porque toda la humanidad pueda cumplir el proyecto de Dios que, en ningún momento determina que ni la madre, ni el padre, ni autoridad humana alguna pueda disponer de la vida de un ser.
Ten presente Jorge que si una sociedad humana legalmente permite eliminar las vidas indefensas, como lo son las de un niño en el seno de su madre, es que está fallando terriblemente en su valoración de la vida humana, de la persona humana.
2.1.- Otro muchacho llamado Oscar, me comentó : “ Cuando yo era apenas un niño de 8 años y mi madre me mandaba a la catequesis para tomar la primera Comunión,en la Parroquia había un grupo de fieles que se llamaban Grupo de San Vicente de Paul. Ellos todos los meses les llevaban comida y ropa a los pobres. Eran criticados por otros porque decían que hacían “ asistencialismo” ¿ acaso, no es necesario hacerlo?
Le respondo: Asistir a los pobres es un primer paso, una especie de primer nivel para atender las necesidades más urgentes de alguien. Pero no hay que quedarse ahí, en una simple beneficencia, o en darles una limosna. Eso puede ser hasta denigrante para el que lo recibe si se convierte en algo sistemático, es decir costumbre.
Hay que tener presente lo que son derechos de las personas marginadas, los que no tienen trabajo, los que no poseen cultura, los que son pobres de solemnidad.
Por eso la Iglesia siempre enseñó, y la Obra de San Vicente de Paul también siempre tendió, aunque no siempre lo hubiera podido lograr, a que aquel que es asistido se convierta en protagonista de su propia ayuda.
Entonces no es cuestión de que encontremos personas sin trabajo, que no poseen dinero alguno y les demos un poco de dinero, una especie de limosna, que quizás y sin quizás no les alcance para satisfacer sus necesidades básicas mínimas. Nada impide que en el primer momento se les facilite ropa y/o comida o albergue, pero es necesario que se busque que haya una contrapartida laboral. Que cada uno de los asistidos se gane su propia asistencia.
Es preferible que se les asigne un ingreso mínimo que les alcance para vivir dignamente, pero que se les exija ganárselo. Para eso el Estado que es el primero que tiene tales obligaciones posee la capacidad de utilizar los campos, propiedades, maquinaria, etc. que posee para tales efectos, y si no le alcanzaran hasta seguir el mecanismo de la expropiación de tierras improductivas, etc.
Las comunidades eclesiales que prestan ayuda o asistencia a personas indigentes o carentes de ingresos, buscarán con creatividad la forma de emplearles en emprendimientos que los hagan crecer como persona y “ganar lo que reciben” puesto que es sabido que cuando a uno algo le cuesta lo valora, sinó hasta puede darle mal uso.
2.2- Oscar continuó preguntando ¿ que me puedes decir de los mentados derechos humanos?
Le respondo: Allá por el Siglo XVI se comenzó a hablar de los Derechos Humanos.- La base es la paternidad de Dios creador, los humanos todos iguales y fraternos entre sí. Iguales ante Dios.
Creo que fue en el año 1948 que la O.N.U. formuló unas 30 proposiciones sobre los Derechos Humanos.
Sin duda alguna que el primero que debe defenderlos es el Estado. La Iglesia, por lo menos que yo recuerde en este momento ha escrito en los últimos tiempos algunos documentos que hacen referencia a estos Derechos Humanos y te cito como ejemplo para que lo leas cuando te sea posible, la encíclica Pacem in Terris del Papa Juan XXIII y la Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II.
2.3.- Oscar planteó una tercera pregunta ¿ Porqué la Iglesia siempre está contra la eutanasia, cuando hay tanta gente que sufre inútilmente?
Le respondo: La Iglesia siempre ha enseñado que no hay nadie , ni siquiera el enfermo por más terminal que sea que pueda disponer de la vida.
A todo enfermo hay que darle una asistencia solidaria, cercana, que lo ayude, que lo prepare para el encuentro con Dios, para enfrentar el momento de la muerte en forma digna y humana. Ahora bien, debes tener presente que también la Iglesia enseñó siempre que no es eutanasia dejar de emplear mecanismos extraordinarios para mantener la vida en forma vegetativa, ni tampoco proporcionarle al enfermo medicamentos o tratamientos para aliviarle sus dolores, aún sabiendo que eso pueda abreviarle en algo la vida del enfermo.
Vuelvo a repetirte algo que te dije en la pregunta anterior, la Iglesia es Madre y Maestra y nunca va a enseñar nada que colida con las enseñanzas del mismo Jesús dadas en los Santos Evangelios, ni que vaya en perjuicio directo de la persona humana. Siempre enseña con amor, pensando en el bien supremo de cada persona que existe en este mundo.
4.- Ahora la pregunta es una chica: Loreley y nos dice que tiene un chico que la pretende, pero que en principio todos los planteos que le hace son muy “ machistas”. Su consulta es ¿ si en el concepto cristiano la mujer debería siempre quedarse en su casa al cuidado de los hijos o si no hay oposición a que trabaje? ,ya que el joven que aspira a ser su novio dice que fue creada para la casa y no para el trabajo.-
Le respondo: Durante muchos siglos se consideró que el lugar de la mujer en la sociedad se reducía al de esposa y madre y el único trabajo viable era ocuparse de su casa y de los hijos. En la década del 1830 al 1840 en EE. UU y en Inglaterra nació un movimiento feminista como reacción a esa forma de pensamiento machista, y el principal objetivo fue lograr que las mujeres pudiera “ votar”. En cuanto a la Iglesia en la Encíclica “Pacem in Terris” reconoce como un signo de los tiempos, todo lo que se hace por la promoción de la mujer y la igualdad de oportunidades en lo social así como en lo eclesial. Y la Iglesia actualmente continúa en esa prédica.
Por otra parte, una realidad objetiva es que casi todos los matrimonios de este siglo se realizan entre hombres y mujeres que trabajan para poder mantener un status mínimo normal. Obviamente, cuando llegan los hijos es necesario que la mujer logre un sano equilibrio entre el tiempo dedicado a la labor en sociedad y la permanencia junto a éstos por el lapso que sea necesario en la vida de los chicos. Pero no sólo la madre tiene que estar presente, sino que compartirá el tiempo con el padre. No sólo la mujer debe ocuparse de las cosas de la casa, no se es menos hombre por cocinar, lavar, colgar ropa, limpiar la casa, o cambiar a los recién nacidos, llevarlos a la consulta médica, etc. Es preciso que los jóvenes cuando se ennovian hablen todas estas cosas. Nadie debe aprovecharse del otro, pero hoy día no ha lugar a “machismos” o “ feminismos”. Todos valemos por igual ante Dios, todos debemos ser co-rresponsables del hogar, de la formación de los hijos, de lograr lo necesario para un sustento razonable .
Por otra parte, la mujer tiene el mismo derecho que el hombre a realizarse como persona, como profesional si lo es, como trabajadora en aquello que es su vocación o lo que pudo lograr hacer. Ni uno ni otro tiene el derecho de exigir a su consorte anularse en sus aspiraciones para encerrarse en la casa y sólo hacer aquello que el “machismo” de otros siglos establecía.-
4.2.- Sigue preguntando Olga que es una señora compañera de Loreley en un grupo de Revisión de Vida. Nos dice ¿ Explicarías un poco que es eso de la objeción de conciencia?
Le respondo: es la negativa a la que uno tiene derecho a obedecer una orden cuando la conciencia impone la desobediencia.
La razón de la objeción de conciencia es que las normas humanas o las leyes creadas por los seres humanos son falibles y en algunos casos hasta son contrarias a la voluntad de Dios.
5.1 Ahora le toca el turno a Marcelo. Nos pregunta ¿ En la predicación de Jesús que implica el Reino de Dios?
Le respondo.- Un profundo cambio personal y social. Es el ideal de una sociedad que sea digna de los seres humanos que la forman donde finalmente se implante la fraternidad, la igualdad y la solidaridad entre todos los que integran dicha sociedad.
Sin duda que se trata de un “ mundo nuevo” que llegará a su plenitud más allá de nuestra historia, cuando Dios sea Dios en todos. ( Te conviene leer Mateo 25 te lo recomiendo).
6.1.- Jacinto nos pregunta porqué se habla tanto de compromiso del cristiano y en que consiste.
Le respondo. El término “ cristianos comprometidos con su realidad” se utiliza para señalar aquellos fieles por lo general en relación a los laicos y laicas que en su quehacer en la vida valoran la presencia suya en la sociedad y cuidan de vivir y enseñar a vivir a los demás las exigencias sociales de la Fe.
Es muy común en el plano del apostolado de los laicos, en su compromiso temporal decir que están comprometidos a cambiar las estructuras sociales en más humanas y más cristianas. Es el esfuerzo que realizan estos hombres, mujeres, muchachos y muchachas en lo social y político para unir la Fe con la Vida.
Aquel que es verdadero discípulo de Cristo, cristiano convencido y comprometido, trabaja en defensa de los derechos humanos, del logro de la paz, por el bien de los más necesitados y débiles, no sólo con su palabra, sino más bien con su acción.
El compromiso es con Jesús, con su causa, que es el Reino de Dios.
Por eso siempre se dice que hay que vigilar de no romper el binomio Fe-Vida. Si lo que hacemos en la realidad donde nos movemos no se compadece con nuestra Fe, estaremos dando un antitestimonio. De ahí la necesidad de profundizar en nuestra Fe, en las Enseñanzas del Magisterio de la Iglesia y vivir en consecuencia.
1.- Jorge es un jóven inquieto de una Parroquia en la cual di una charla hace algún tiempo. Me preguntó el mes pasado si podía reunirse conmigo para hacerme tres o cuatro preguntas. Nos vimos y me preguntó lo que seguidamente transcribo:
1.1.- Jorge. ¿ que piensas del Capital?
Le respondí: Que en economía el Capital es un valor necesario, ya que no conozco ningún sistema económico que pueda funcionar sin capitales. Pero es necesario que tengas presente que no es posible moralmente poner el capital al servicio del lucro.
Me parece que hay muchos que olvidan que la economía debe estar al servicio de las personas y no éstas al servicio de la economía.
Entonces Jorge no me dejó seguir hablando y me interrumpió preguntándome ¿ Pero entonces tener ganancias es algo ilícito? Debí aclararle que no, que tener ganancias no es en sí mismo algo negativo, pero llega a serlo cuando el que tiene el capital piensa sólo en las ganancias como un valor supremo. Mirá Jorge, si lees atentamente los Santos Evangelios no encontrarás que la riqueza o la ganancia esté condenada. Lo que sí se condena es el afán desmedido del TENER, del acumular bienes materiales, dinero, etc. sin importar la forma de hacerlo, si con eso se pisotea al prójimo, se le hace pasar mal, vivir en forma infrahumana, no se respetan sus derechos humanos . Entonces el que cree que el lucro es lo único importante, impide entender los valores del reino y por ende conseguir dichos valores.
1.2.- Dentro de lo que te pregunté antes Milton, quisiera saber que opinas de la famosa solidaridad social.
Le respondí: La dimensión social y la dimensión comunitaria de la justicia están emparentadas con la solidaridad. La Biblia nos presenta al Rey justo a aquél que defiende a sus súbditos, a los oprimidos, al que defiende al que no tiene nada, al huérfano, a la viuda, al desvalido.
En el Sínodo de 1971 se enseñaba claramente que la justicia es una “ dimensión constitutiva de la evangelización”.
El pobre es el objeto primario de la exigencia de la solidaridad. Los más necesitados, los desposeídos de bienes. Si uno piensa cual sería la comunidad ideal tiene que afirmar que la comunidad solidaria.
La solidaridad exige una actitud cordial hacia aquel con quien se es solidario, una actitud fraternal.
Entonces cada uno de los miembros de una comunidad tendríamos que sentirnos corresponsables de toda la comunidad, y ésta de cada uno de sus miembros.
1.3.- Jorge me preguntó luego ¿ porqué la Iglesia insiste tanto en la no despenalización del aborto cuando sólo tendría que exigirle a sus fieles que no lo hagan sin preocuparse de que hacen los no católicos?
Le respondo: Debes saber que la Iglesia por ser Sacramento de Cristo el Señor, fundada por EL, debe sentirse y así lo es, Madre y Maestra de toda la humanidad. Siempre, absolutamente siempre, la Iglesia defendió y defenderá la vida humana desde la fecundación hasta la muerte natural. Por tanto hay que defender la vida antes del nacimiento, cuando fue concebido el nuevo ser, cuando el espermatozoide fecundó al óvulo, durante el embarazo y después del nacimiento.
La Iglesia debe entonces velar porque toda la humanidad pueda cumplir el proyecto de Dios que, en ningún momento determina que ni la madre, ni el padre, ni autoridad humana alguna pueda disponer de la vida de un ser.
Ten presente Jorge que si una sociedad humana legalmente permite eliminar las vidas indefensas, como lo son las de un niño en el seno de su madre, es que está fallando terriblemente en su valoración de la vida humana, de la persona humana.
2.1.- Otro muchacho llamado Oscar, me comentó : “ Cuando yo era apenas un niño de 8 años y mi madre me mandaba a la catequesis para tomar la primera Comunión,en la Parroquia había un grupo de fieles que se llamaban Grupo de San Vicente de Paul. Ellos todos los meses les llevaban comida y ropa a los pobres. Eran criticados por otros porque decían que hacían “ asistencialismo” ¿ acaso, no es necesario hacerlo?
Le respondo: Asistir a los pobres es un primer paso, una especie de primer nivel para atender las necesidades más urgentes de alguien. Pero no hay que quedarse ahí, en una simple beneficencia, o en darles una limosna. Eso puede ser hasta denigrante para el que lo recibe si se convierte en algo sistemático, es decir costumbre.
Hay que tener presente lo que son derechos de las personas marginadas, los que no tienen trabajo, los que no poseen cultura, los que son pobres de solemnidad.
Por eso la Iglesia siempre enseñó, y la Obra de San Vicente de Paul también siempre tendió, aunque no siempre lo hubiera podido lograr, a que aquel que es asistido se convierta en protagonista de su propia ayuda.
Entonces no es cuestión de que encontremos personas sin trabajo, que no poseen dinero alguno y les demos un poco de dinero, una especie de limosna, que quizás y sin quizás no les alcance para satisfacer sus necesidades básicas mínimas. Nada impide que en el primer momento se les facilite ropa y/o comida o albergue, pero es necesario que se busque que haya una contrapartida laboral. Que cada uno de los asistidos se gane su propia asistencia.
Es preferible que se les asigne un ingreso mínimo que les alcance para vivir dignamente, pero que se les exija ganárselo. Para eso el Estado que es el primero que tiene tales obligaciones posee la capacidad de utilizar los campos, propiedades, maquinaria, etc. que posee para tales efectos, y si no le alcanzaran hasta seguir el mecanismo de la expropiación de tierras improductivas, etc.
Las comunidades eclesiales que prestan ayuda o asistencia a personas indigentes o carentes de ingresos, buscarán con creatividad la forma de emplearles en emprendimientos que los hagan crecer como persona y “ganar lo que reciben” puesto que es sabido que cuando a uno algo le cuesta lo valora, sinó hasta puede darle mal uso.
2.2- Oscar continuó preguntando ¿ que me puedes decir de los mentados derechos humanos?
Le respondo: Allá por el Siglo XVI se comenzó a hablar de los Derechos Humanos.- La base es la paternidad de Dios creador, los humanos todos iguales y fraternos entre sí. Iguales ante Dios.
Creo que fue en el año 1948 que la O.N.U. formuló unas 30 proposiciones sobre los Derechos Humanos.
Sin duda alguna que el primero que debe defenderlos es el Estado. La Iglesia, por lo menos que yo recuerde en este momento ha escrito en los últimos tiempos algunos documentos que hacen referencia a estos Derechos Humanos y te cito como ejemplo para que lo leas cuando te sea posible, la encíclica Pacem in Terris del Papa Juan XXIII y la Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II.
2.3.- Oscar planteó una tercera pregunta ¿ Porqué la Iglesia siempre está contra la eutanasia, cuando hay tanta gente que sufre inútilmente?
Le respondo: La Iglesia siempre ha enseñado que no hay nadie , ni siquiera el enfermo por más terminal que sea que pueda disponer de la vida.
A todo enfermo hay que darle una asistencia solidaria, cercana, que lo ayude, que lo prepare para el encuentro con Dios, para enfrentar el momento de la muerte en forma digna y humana. Ahora bien, debes tener presente que también la Iglesia enseñó siempre que no es eutanasia dejar de emplear mecanismos extraordinarios para mantener la vida en forma vegetativa, ni tampoco proporcionarle al enfermo medicamentos o tratamientos para aliviarle sus dolores, aún sabiendo que eso pueda abreviarle en algo la vida del enfermo.
Vuelvo a repetirte algo que te dije en la pregunta anterior, la Iglesia es Madre y Maestra y nunca va a enseñar nada que colida con las enseñanzas del mismo Jesús dadas en los Santos Evangelios, ni que vaya en perjuicio directo de la persona humana. Siempre enseña con amor, pensando en el bien supremo de cada persona que existe en este mundo.
4.- Ahora la pregunta es una chica: Loreley y nos dice que tiene un chico que la pretende, pero que en principio todos los planteos que le hace son muy “ machistas”. Su consulta es ¿ si en el concepto cristiano la mujer debería siempre quedarse en su casa al cuidado de los hijos o si no hay oposición a que trabaje? ,ya que el joven que aspira a ser su novio dice que fue creada para la casa y no para el trabajo.-
Le respondo: Durante muchos siglos se consideró que el lugar de la mujer en la sociedad se reducía al de esposa y madre y el único trabajo viable era ocuparse de su casa y de los hijos. En la década del 1830 al 1840 en EE. UU y en Inglaterra nació un movimiento feminista como reacción a esa forma de pensamiento machista, y el principal objetivo fue lograr que las mujeres pudiera “ votar”. En cuanto a la Iglesia en la Encíclica “Pacem in Terris” reconoce como un signo de los tiempos, todo lo que se hace por la promoción de la mujer y la igualdad de oportunidades en lo social así como en lo eclesial. Y la Iglesia actualmente continúa en esa prédica.
Por otra parte, una realidad objetiva es que casi todos los matrimonios de este siglo se realizan entre hombres y mujeres que trabajan para poder mantener un status mínimo normal. Obviamente, cuando llegan los hijos es necesario que la mujer logre un sano equilibrio entre el tiempo dedicado a la labor en sociedad y la permanencia junto a éstos por el lapso que sea necesario en la vida de los chicos. Pero no sólo la madre tiene que estar presente, sino que compartirá el tiempo con el padre. No sólo la mujer debe ocuparse de las cosas de la casa, no se es menos hombre por cocinar, lavar, colgar ropa, limpiar la casa, o cambiar a los recién nacidos, llevarlos a la consulta médica, etc. Es preciso que los jóvenes cuando se ennovian hablen todas estas cosas. Nadie debe aprovecharse del otro, pero hoy día no ha lugar a “machismos” o “ feminismos”. Todos valemos por igual ante Dios, todos debemos ser co-rresponsables del hogar, de la formación de los hijos, de lograr lo necesario para un sustento razonable .
Por otra parte, la mujer tiene el mismo derecho que el hombre a realizarse como persona, como profesional si lo es, como trabajadora en aquello que es su vocación o lo que pudo lograr hacer. Ni uno ni otro tiene el derecho de exigir a su consorte anularse en sus aspiraciones para encerrarse en la casa y sólo hacer aquello que el “machismo” de otros siglos establecía.-
4.2.- Sigue preguntando Olga que es una señora compañera de Loreley en un grupo de Revisión de Vida. Nos dice ¿ Explicarías un poco que es eso de la objeción de conciencia?
Le respondo: es la negativa a la que uno tiene derecho a obedecer una orden cuando la conciencia impone la desobediencia.
La razón de la objeción de conciencia es que las normas humanas o las leyes creadas por los seres humanos son falibles y en algunos casos hasta son contrarias a la voluntad de Dios.
5.1 Ahora le toca el turno a Marcelo. Nos pregunta ¿ En la predicación de Jesús que implica el Reino de Dios?
Le respondo.- Un profundo cambio personal y social. Es el ideal de una sociedad que sea digna de los seres humanos que la forman donde finalmente se implante la fraternidad, la igualdad y la solidaridad entre todos los que integran dicha sociedad.
Sin duda que se trata de un “ mundo nuevo” que llegará a su plenitud más allá de nuestra historia, cuando Dios sea Dios en todos. ( Te conviene leer Mateo 25 te lo recomiendo).
6.1.- Jacinto nos pregunta porqué se habla tanto de compromiso del cristiano y en que consiste.
Le respondo. El término “ cristianos comprometidos con su realidad” se utiliza para señalar aquellos fieles por lo general en relación a los laicos y laicas que en su quehacer en la vida valoran la presencia suya en la sociedad y cuidan de vivir y enseñar a vivir a los demás las exigencias sociales de la Fe.
Es muy común en el plano del apostolado de los laicos, en su compromiso temporal decir que están comprometidos a cambiar las estructuras sociales en más humanas y más cristianas. Es el esfuerzo que realizan estos hombres, mujeres, muchachos y muchachas en lo social y político para unir la Fe con la Vida.
Aquel que es verdadero discípulo de Cristo, cristiano convencido y comprometido, trabaja en defensa de los derechos humanos, del logro de la paz, por el bien de los más necesitados y débiles, no sólo con su palabra, sino más bien con su acción.
El compromiso es con Jesús, con su causa, que es el Reino de Dios.
Por eso siempre se dice que hay que vigilar de no romper el binomio Fe-Vida. Si lo que hacemos en la realidad donde nos movemos no se compadece con nuestra Fe, estaremos dando un antitestimonio. De ahí la necesidad de profundizar en nuestra Fe, en las Enseñanzas del Magisterio de la Iglesia y vivir en consecuencia.
viernes, 30 de enero de 2009
SAN JUDAS TADEO
¿ Lo conocemos bien?
Es el Vice-Patrono de la Parroquia Nuestra Sra. de la Merced y San Judas Tadeo, situada en la calle J.J. de Amèzaga 2918 entre M.C. Martínez y Defensa.
"Tadeo" significa " sabio". Otro de los apodos con los que se le conoce es " Lebeo" "bondadoso".
Se recurrió a apodos para diferenciarlo de Judas Iscariote el que entregó a Jesús por unas monedas de plata.
Poseemos de San Judas Tadeo pocos datos, y lamayoría surgen de la tradición de las Iglesias en las que él anunció el Evangelio, sobre todo Armenia , Mesopotamia y Persia.
Sabemos que era galileo, de la tribu de Judá e hijo de cleofás y su madre era la María que estaba al pie de la Cruz junto a la Vírgen y a María Magdalena.
Judas participó de la enseñanza de Jesús con los demás Apóstoles, fue testigo de la Resurrección y, en Pentecostés, recibió la unción del Espíritu Santo.
Como los otros Apóstoles pronto abandona Jerusalén para predicar el Evangelio a todos los pueblos. Cuenta el obispo San Paulino que gracias a su bondad, inteligencia, sinceridad y convicción en sus viajes por Mesopotamia, libia, Asia Mayor ( Armenia, Georgia, etc.) y Persia, entre sus éxitos estqarían la conversión del rey Abgar de edesa y de su pueblo, así como la del general persa Baradach con casi todo su ejército.
Estando en Armenia escribió la carta que de él se conserva en el Nuevo testamento.
En su viaje a Persia Judas fue acompañado por otro Apóstol, San Simón. En el transcurso de esa misión se desarrollan acontecimientos muy emotivos ya que los que se convertían no sólo eran muchos, sino que se volvían cristianos ejemplares. Sin embargo los éxitos se acaban en la ciudad de Suanyr. Al volver a ella, los Apóstoles se encuentran con que los sacerdotes paganos habían envenenado a los habitantes de la ciudad por haberse convertido al cristianismo y los únicos sobrevivientes eran los que habían rechazado la Fe o renegado de ésta. Instigados por los sacerdotes paganos se vuelven hostiles a los Apóstoles, los toman prisioneros y terminan por martirizarlos un 28 de octubre.
En el siglo VII, las reliquias de San Simón y San Judas son trasladadas a Roma. El Papa San León III obsequia una parte a Carlomagno y son colocadas en la Basílica de San Saturnino de Tolosa. Otra parte de las reliquias fue entregada a la Iglesia de San Andrés de Colonia ( Alemania).
Todos los 28 de cada mes en la Parroquia de Nuestra Sra. de la Merced y San Judas Tadeo hay cuatro celebraciones Eucarísticas y antes y después de las mismas se atienden a los penitentes que desean aprovechar la ocasión para Reconciliarse. Los horarios de las Santas Misas pueden consultarse al Teléfono 203.5084 ya que pueden haber variaciones, pero en general son a las 8 y 30 hs., l5 hs.( Capilla arriba para Enfermos), y l7 y 19.30 en el templo principal.
Es el Vice-Patrono de la Parroquia Nuestra Sra. de la Merced y San Judas Tadeo, situada en la calle J.J. de Amèzaga 2918 entre M.C. Martínez y Defensa.
"Tadeo" significa " sabio". Otro de los apodos con los que se le conoce es " Lebeo" "bondadoso".
Se recurrió a apodos para diferenciarlo de Judas Iscariote el que entregó a Jesús por unas monedas de plata.
Poseemos de San Judas Tadeo pocos datos, y lamayoría surgen de la tradición de las Iglesias en las que él anunció el Evangelio, sobre todo Armenia , Mesopotamia y Persia.
Sabemos que era galileo, de la tribu de Judá e hijo de cleofás y su madre era la María que estaba al pie de la Cruz junto a la Vírgen y a María Magdalena.
Judas participó de la enseñanza de Jesús con los demás Apóstoles, fue testigo de la Resurrección y, en Pentecostés, recibió la unción del Espíritu Santo.
Como los otros Apóstoles pronto abandona Jerusalén para predicar el Evangelio a todos los pueblos. Cuenta el obispo San Paulino que gracias a su bondad, inteligencia, sinceridad y convicción en sus viajes por Mesopotamia, libia, Asia Mayor ( Armenia, Georgia, etc.) y Persia, entre sus éxitos estqarían la conversión del rey Abgar de edesa y de su pueblo, así como la del general persa Baradach con casi todo su ejército.
Estando en Armenia escribió la carta que de él se conserva en el Nuevo testamento.
En su viaje a Persia Judas fue acompañado por otro Apóstol, San Simón. En el transcurso de esa misión se desarrollan acontecimientos muy emotivos ya que los que se convertían no sólo eran muchos, sino que se volvían cristianos ejemplares. Sin embargo los éxitos se acaban en la ciudad de Suanyr. Al volver a ella, los Apóstoles se encuentran con que los sacerdotes paganos habían envenenado a los habitantes de la ciudad por haberse convertido al cristianismo y los únicos sobrevivientes eran los que habían rechazado la Fe o renegado de ésta. Instigados por los sacerdotes paganos se vuelven hostiles a los Apóstoles, los toman prisioneros y terminan por martirizarlos un 28 de octubre.
En el siglo VII, las reliquias de San Simón y San Judas son trasladadas a Roma. El Papa San León III obsequia una parte a Carlomagno y son colocadas en la Basílica de San Saturnino de Tolosa. Otra parte de las reliquias fue entregada a la Iglesia de San Andrés de Colonia ( Alemania).
Todos los 28 de cada mes en la Parroquia de Nuestra Sra. de la Merced y San Judas Tadeo hay cuatro celebraciones Eucarísticas y antes y después de las mismas se atienden a los penitentes que desean aprovechar la ocasión para Reconciliarse. Los horarios de las Santas Misas pueden consultarse al Teléfono 203.5084 ya que pueden haber variaciones, pero en general son a las 8 y 30 hs., l5 hs.( Capilla arriba para Enfermos), y l7 y 19.30 en el templo principal.
ORACION DE LA FAMILIA CRISTIANA
SEÑOR, MÍRANOS ANTE TI.
TE DAMOS GRACIAS PORQUE ESTAMOS BAJO TECHO, PORQUE NOS QUEREMOS, PORQUE SENTIMOS PAZ EN ESTE DIA QUE NOS REGALASTE. POR LA ESPERANZA CON LA QUE ESPERAMOS EL MAÑANA, POR LA SALUD, POR EL TRABAJO, POR EL SUSTENTO, POR EL CIELO CLARO Y HERMOSO CON QUE NOS ALEGRAS LA VIDA, POR LOS AMIGOS Y AMIGAS QUE TENEMOS Y NOS DAN SU AYUDA AMISTOSA.
DADNOS MAYOR PAZ EN NUESTRA PEQUEÑEZ. LIMPIA NUESTRO CORAZÓN DE CUALQUIER RENCOR, INFÚDENOS BONDAD Y FORTALEZA PARA SUFRIR Y PARA SER PERSEVERANTES. AYUDANOS A SABER PERDONAR COMO NOSOTROS SOMOS PERDONADOS, ESO QUE TANTAS VECES TE DECIMOS AL REZAR EL PADRENUESTRO.
DADNOS MUCHA FUERZA PARA SOPORTAR CON ÁNIMO LAS INGRATITUDES AJENAS.
SEÑOR, DADNOS VALOR, ALEGRÍA Y UN ESPÍRITU SOSEGADO. ABLANDA LOS CORAZONES DE AQUELLOS QUE RESULTAN ENEMIGOS. AMPÁRANOS EN NUESTROS SANOS ESFUERZOS. HAZ QUE TENGAMOS ENTEREZA PARA QUE, AL SOBREVENIR AQUELLO A QUE ESTEMOS DESTINADOS, TENGAMOS VALOR EN CUALQUIER PELIGRO. DADNOS FIRMEZA EN LAS TRIBULACIONES, TEMPLANZA EN LA IRA, Y HASTA EL ÚLTIMO SUSPIRO, LEALTAD Y AFECTO A LOS UNOS PARA CON LOS OTROS.
SOMOS TUS HIJOS SEÑOR Y PADRE NUESTRO, POR EL AMOR DE JESUCRISTO IMPLORAMOS PIEDAD Y AYUDA PARA HOY Y LOS DÍAS SUCESIVOS . AMEN.
TE DAMOS GRACIAS PORQUE ESTAMOS BAJO TECHO, PORQUE NOS QUEREMOS, PORQUE SENTIMOS PAZ EN ESTE DIA QUE NOS REGALASTE. POR LA ESPERANZA CON LA QUE ESPERAMOS EL MAÑANA, POR LA SALUD, POR EL TRABAJO, POR EL SUSTENTO, POR EL CIELO CLARO Y HERMOSO CON QUE NOS ALEGRAS LA VIDA, POR LOS AMIGOS Y AMIGAS QUE TENEMOS Y NOS DAN SU AYUDA AMISTOSA.
DADNOS MAYOR PAZ EN NUESTRA PEQUEÑEZ. LIMPIA NUESTRO CORAZÓN DE CUALQUIER RENCOR, INFÚDENOS BONDAD Y FORTALEZA PARA SUFRIR Y PARA SER PERSEVERANTES. AYUDANOS A SABER PERDONAR COMO NOSOTROS SOMOS PERDONADOS, ESO QUE TANTAS VECES TE DECIMOS AL REZAR EL PADRENUESTRO.
DADNOS MUCHA FUERZA PARA SOPORTAR CON ÁNIMO LAS INGRATITUDES AJENAS.
SEÑOR, DADNOS VALOR, ALEGRÍA Y UN ESPÍRITU SOSEGADO. ABLANDA LOS CORAZONES DE AQUELLOS QUE RESULTAN ENEMIGOS. AMPÁRANOS EN NUESTROS SANOS ESFUERZOS. HAZ QUE TENGAMOS ENTEREZA PARA QUE, AL SOBREVENIR AQUELLO A QUE ESTEMOS DESTINADOS, TENGAMOS VALOR EN CUALQUIER PELIGRO. DADNOS FIRMEZA EN LAS TRIBULACIONES, TEMPLANZA EN LA IRA, Y HASTA EL ÚLTIMO SUSPIRO, LEALTAD Y AFECTO A LOS UNOS PARA CON LOS OTROS.
SOMOS TUS HIJOS SEÑOR Y PADRE NUESTRO, POR EL AMOR DE JESUCRISTO IMPLORAMOS PIEDAD Y AYUDA PARA HOY Y LOS DÍAS SUCESIVOS . AMEN.
UN CUENTO QUE UN DIA LEI .Desconozco el autor.
HABIAN CUATRO PERSONAS CUYOS NOMBRES ERAN: TODOS, ALGUIEN, CUALQUIERA Y NADIE.
HABIA QUE HACER UN TRABAJO IMPORTANTE, Y TODOS FUE EL ENCARGADO DE HACERLO.
TODOS ESTABA SEGURO QUE ALGUIEN LO HARÍA.
SIN EMBARGO, AUNQUE CUALQUIERA PODIA HABER HECHO EL TRABAJO, NADIE LO HIZO.
ESTO ENOJÓ A ALGUIEN, PORQUE EL TRABAJO CORRESPONDÍA A TODOS, PERO TODOS HABIA PENSADO QUE CUALQUIERA HARÍA EL TRABAJO.
NADIE SE DIO CUENTA QUE TODOS NO IBA A HACERLO, DE MANERA QUE EL CUENTO TERMINA CON QUE TODOS CULPÓ AL ALGUIEN CUANDO NADIE HIZO LO QUE CUALQUIERA PODÍA HABER HECHO.
MORALEJA: SI TODOS FUESEN ALGUIEN, NADIE SERÍA CUALQUIERA.
HABIA QUE HACER UN TRABAJO IMPORTANTE, Y TODOS FUE EL ENCARGADO DE HACERLO.
TODOS ESTABA SEGURO QUE ALGUIEN LO HARÍA.
SIN EMBARGO, AUNQUE CUALQUIERA PODIA HABER HECHO EL TRABAJO, NADIE LO HIZO.
ESTO ENOJÓ A ALGUIEN, PORQUE EL TRABAJO CORRESPONDÍA A TODOS, PERO TODOS HABIA PENSADO QUE CUALQUIERA HARÍA EL TRABAJO.
NADIE SE DIO CUENTA QUE TODOS NO IBA A HACERLO, DE MANERA QUE EL CUENTO TERMINA CON QUE TODOS CULPÓ AL ALGUIEN CUANDO NADIE HIZO LO QUE CUALQUIERA PODÍA HABER HECHO.
MORALEJA: SI TODOS FUESEN ALGUIEN, NADIE SERÍA CUALQUIERA.
martes, 13 de enero de 2009
EN EL MATRIMONIO ¿ QUE ES AMAR?
EN EL MATRIMONIO ¿ QUE ES AMAR?
Es todo lo contrario al egoismo, es DARSE, REGALARSE gratuitamente. COMPRENDERSE mutuamente .
Por eso es necesario conocer al otro (esposo-esposa) ayudarlo en todo ¿ porqué no en las tareas de la casa? No se es menos hombre por ayudar a su mujer.
Aceptar al otro TAL CUAL ES , sin comparaciones, sin pretender cambiarle con exigencias.
JUNTOS orientarse hacia un ideal.
El amor EVOLUCIONA Y SE CULTIVA. La pasión podrá decaer cuando el cuerpo comience a marchitarse, pero el corazón no, el amor no debe pasar jamás, debe hacerse cada vez más profundo, y más profunda la unión de los esposos. El amor hay que construirlo día a día, en cada momento.
¿ Que le diría al esposo? Dale mucha ternura, dile que la quieres, se atencioso con ella, bésala, no olvides los aniversarios, elógiala públicamente, domina tu impaciencia, se prolijo, limpio, preséntate afeitado y perfumado, no dejes todo revuelto, báñate antes de acostarte, y siempre que te sea posible dale una mano en los quehaceres de la casa, no importa de que se trate ( cocinar, lavar, colgar ropa, cuidar niños, lo que fuere).
¿ Y a la esposa que le diremos? Eres el sol de la casa, dime siempre tu parecer sin discutir, no grites jamás.
Domina el humor inestable cuando aparezca en ti., se prolija, coordina con tu esposo la preparación de la comida, y cuida tu presencia, que siempre se te vea linda, bien arregladita, coqueta ( que no quiere decir exageradamente vestida ni costosamente ).
¿Habrán crisis? Claro que las habrán, muchas de ellas son periódicas, por ejemplo muchas parejas de casados tienen una crisis al año o 2do. año de contraer enlace, otra allá por el lOo. año ( algunos antes en el 7º) y una edad peligrosa es alrededor de los 40 años de edad de cada integrante del matrimonio.
Es diferente conocerse cuando novios que como esposos. La co-habitación, la intimidad revelan aspectos muchas veces no expuestos antes ( manías, rutinas, gastos, costumbres higiénicas, impuntualidad,etc.) será necesario entonces un diálogo sincero, fraterno, en la búsqueda del ajuste preciso para que todo funcione correctamente.
La armonía sexual muchas veces es difícil de lograr de inmediato, no hay que impacientarse.
Frente a accidentes, enfermedades, fracasos profesionales,defunciones, infidelidad habrá que conservar la dignidad, dominar el corazón, saber re-conquistar y saber sobretodo perdonar. Hay que preguntarse si no se habrá tenido culpa también que llevara al otro a tales errores, y entregarse con mucho amor.
Veamos como ejemplo señales de amor en el Matrimonio:
- respetarse, ser educado
- decirse con frecuencia que se quieren
- hacerse regalos –no tienen porqué ser costosos-,darse
- estar todo lo más juntos
- cuidar los modales
- dar prioridad al otro, lo más lindo para el otro
- encargarse cada uno de su tarea propia
- sacrificarse por amor, conceder, perdonar
- cumplir el deber conyugal con cariño y respeto
- creer y orar uno por el otro y juntos.
EL DON DE LA VIDA
Cuando biológicamente es posible y están dadas las circunstancias que permiten una paterno-maternidad responsable, el HIJO (A) será una inmensa alegría, permitirá a los esposos tomar conciencia de su responsabilidad ante la nueva vida , se sentirán generosos cuando no hagan cálculos mezquinos en cuanto al número de su descendencia, sólo harán pesar la responsabilidad paterno-materna, demostrarán confianza en Dios .
Cuando la realidad física de los esposos, o las circunstancias impiden que tengan descendencia, verán a todos los niños y niñas del mundo como hijos suyos, fundamentalmente los que integren sus familias, la comunidad eclesial a la que pertenezcan, y es muy hermoso sentirse padre y madre de “todos los niños del mundo”.
LA UNION DE LOS CUERPOS
Entre los esposos es siempre buena. Es una obra de Dios,fueron consagrados por el Sacramento del Matrimonio.
Son SANTAS esas uniones cuando se realizan naturalmente como conviene a personas dotadas de razón.
Hace a los esposos felices
Fomentan el amor de ellos
Borran disensiones , y perdonan equívocos
Avivan la ternura
Significan fusión de corazones
Y cuando es posible procrea hijos y fomenta el amor de los esposos con éstos y de ellos con sus padres.
Para verificar la unión completa los esposos se pondrán de acuerdo en el momento oportuno. No se negarán si no hay un motivo razonable.
Es preferible una menor frecuencia y que cuando se realice sea completa, sin apuros y con amor verdadero.
Nada desde el punto de vista moral impide la unión completa durante las “reglas”.Entonces es lícito y sólo deberá cuidarse la higiene.
LA BUSQUEDA DE LA ARMONIA SEXUAL
Es un deber de justicia.
Al buscarla los esposos quieren la felicidad de su cónyuge.
Como conocimientos elementales deberán conocer los órganos sexuales del hombre y de la mujer y saber que cada uno tiene diferente conducta sexual y respetarla.
Por ej. el hombre reacciona más rápidamente, no necesita una larga preparación, casi siempre tiene prisa, y desea la unión muchas veces con más frecuencia.
Mientras que la mujer se entrega más por ternura que por el placer en si mismo, su deseo despierta más lentamente,
Precisa de más largas manifestaciones de ternura.
Se da con alegría si no hubieron grandes problemas ese día., y demora más tiempo en sosegarse.
Por lo tanto los esposos DEBEN HABLAR, decir lo que sienten, guiarse uno al otro, tomarse tiempo de intimidad ( de ser posible un largo rato) , esforzarse por agradar al otro.
Los componentes del amor son : CARNAL el deseo y SENTIMENTAL la emoción tierna.
Podría decirse que una unión felíz exige una preparación remota, un clima de amor auténtico fruto de muchas amabilidades de la vida ordinaria. Luego una preparación que podríamos llamar INMEDIATA caricias y palabras tiernas. Caricias a la esposa sobretodo antes y durante la unión.
La ternura transfigura el acto de la unión, lo purifica y le quita todo el aspecto puramente carnal.
¿Qué DECIR DE LOS PERIODOS DE CONTINENCIA?
Llamados también de “temperancia”.
Son tiempos de separación de la UNION sexual propiamente dicha, por enfermedad, por fatiga, por embarazo, por parto, por simple convenio entre los esposos, como una forma de evitar la rutina, o como ayuda al autodominio para evitar la impureza y la infidelidad.
AMARSE es darse ayuda mutua, generosidad, desinterés (no hacer algo buscando una recompensa) , respeto recíproco , perdonarse las faltas.
EL AMOR robustece la FE. Es bueno entonces orar uno por el otro y orar juntos.
EL AMOR abierto a los hijos, a los familiares, a los amigos, a los vecinos, a los integrantes de su Comunidad, a los más necesitados, a todos los niños del mundo.
CUANDO HACEMOS EXAMEN DE CONCIENCIA los esposos deberíamos preguntarnos uno al otro si los l0 mandamientos fueron cumplidos en nuestro hogar por cada uno de los integrantes del mismo.
¿ QUE ES LA CASTIDAD CONYUGAL? Es el uso RAZONABLE del instinto sexual conforme a la naturaleza humana.
La razón tempera modera y domina las necesidades corporales ( comida, trabajo, reposo, unión genital) para mantenerlos dentro de los límites humanos razonables.
Para los solteros y los viudos la castidad consiste en abstenerse de la actividad sexual , mientras que para los casados consiste en una actividad sexual conforme a la razón y a los fines del matrimonio ( ya sea a la procreación o a las manifestaciones de amor mutuo).
SON CASTOS en el matrimonio, todos los actos naturales inspirados por amor verdadero:
- caricias
- tocamientos
- besos
- abrazos
- miradas
- palabras
- deseos y pensamientos del uno para con el otro
Evítese la búsqueda grosera del placer, molestando al consorte ( será egoismo).
Al contraer matrimonio SE DAN UNO AL OTRO. El cuerpo de cada uno pertenece al otro. Por tanto debemos pensar en el otro, antes que en sí mismo.
EL PLACER MATRIMONIAL es algo bueno y puede gustarse sin escrúpulos.
FIDELIDAD.- Al contraer matrimonio ambos cónyuges se prometen fidelidad de por vida. El adulterio es el pecado más grave contra el amor conyugal.
Es todo lo contrario al egoismo, es DARSE, REGALARSE gratuitamente. COMPRENDERSE mutuamente .
Por eso es necesario conocer al otro (esposo-esposa) ayudarlo en todo ¿ porqué no en las tareas de la casa? No se es menos hombre por ayudar a su mujer.
Aceptar al otro TAL CUAL ES , sin comparaciones, sin pretender cambiarle con exigencias.
JUNTOS orientarse hacia un ideal.
El amor EVOLUCIONA Y SE CULTIVA. La pasión podrá decaer cuando el cuerpo comience a marchitarse, pero el corazón no, el amor no debe pasar jamás, debe hacerse cada vez más profundo, y más profunda la unión de los esposos. El amor hay que construirlo día a día, en cada momento.
¿ Que le diría al esposo? Dale mucha ternura, dile que la quieres, se atencioso con ella, bésala, no olvides los aniversarios, elógiala públicamente, domina tu impaciencia, se prolijo, limpio, preséntate afeitado y perfumado, no dejes todo revuelto, báñate antes de acostarte, y siempre que te sea posible dale una mano en los quehaceres de la casa, no importa de que se trate ( cocinar, lavar, colgar ropa, cuidar niños, lo que fuere).
¿ Y a la esposa que le diremos? Eres el sol de la casa, dime siempre tu parecer sin discutir, no grites jamás.
Domina el humor inestable cuando aparezca en ti., se prolija, coordina con tu esposo la preparación de la comida, y cuida tu presencia, que siempre se te vea linda, bien arregladita, coqueta ( que no quiere decir exageradamente vestida ni costosamente ).
¿Habrán crisis? Claro que las habrán, muchas de ellas son periódicas, por ejemplo muchas parejas de casados tienen una crisis al año o 2do. año de contraer enlace, otra allá por el lOo. año ( algunos antes en el 7º) y una edad peligrosa es alrededor de los 40 años de edad de cada integrante del matrimonio.
Es diferente conocerse cuando novios que como esposos. La co-habitación, la intimidad revelan aspectos muchas veces no expuestos antes ( manías, rutinas, gastos, costumbres higiénicas, impuntualidad,etc.) será necesario entonces un diálogo sincero, fraterno, en la búsqueda del ajuste preciso para que todo funcione correctamente.
La armonía sexual muchas veces es difícil de lograr de inmediato, no hay que impacientarse.
Frente a accidentes, enfermedades, fracasos profesionales,defunciones, infidelidad habrá que conservar la dignidad, dominar el corazón, saber re-conquistar y saber sobretodo perdonar. Hay que preguntarse si no se habrá tenido culpa también que llevara al otro a tales errores, y entregarse con mucho amor.
Veamos como ejemplo señales de amor en el Matrimonio:
- respetarse, ser educado
- decirse con frecuencia que se quieren
- hacerse regalos –no tienen porqué ser costosos-,darse
- estar todo lo más juntos
- cuidar los modales
- dar prioridad al otro, lo más lindo para el otro
- encargarse cada uno de su tarea propia
- sacrificarse por amor, conceder, perdonar
- cumplir el deber conyugal con cariño y respeto
- creer y orar uno por el otro y juntos.
EL DON DE LA VIDA
Cuando biológicamente es posible y están dadas las circunstancias que permiten una paterno-maternidad responsable, el HIJO (A) será una inmensa alegría, permitirá a los esposos tomar conciencia de su responsabilidad ante la nueva vida , se sentirán generosos cuando no hagan cálculos mezquinos en cuanto al número de su descendencia, sólo harán pesar la responsabilidad paterno-materna, demostrarán confianza en Dios .
Cuando la realidad física de los esposos, o las circunstancias impiden que tengan descendencia, verán a todos los niños y niñas del mundo como hijos suyos, fundamentalmente los que integren sus familias, la comunidad eclesial a la que pertenezcan, y es muy hermoso sentirse padre y madre de “todos los niños del mundo”.
LA UNION DE LOS CUERPOS
Entre los esposos es siempre buena. Es una obra de Dios,fueron consagrados por el Sacramento del Matrimonio.
Son SANTAS esas uniones cuando se realizan naturalmente como conviene a personas dotadas de razón.
Hace a los esposos felices
Fomentan el amor de ellos
Borran disensiones , y perdonan equívocos
Avivan la ternura
Significan fusión de corazones
Y cuando es posible procrea hijos y fomenta el amor de los esposos con éstos y de ellos con sus padres.
Para verificar la unión completa los esposos se pondrán de acuerdo en el momento oportuno. No se negarán si no hay un motivo razonable.
Es preferible una menor frecuencia y que cuando se realice sea completa, sin apuros y con amor verdadero.
Nada desde el punto de vista moral impide la unión completa durante las “reglas”.Entonces es lícito y sólo deberá cuidarse la higiene.
LA BUSQUEDA DE LA ARMONIA SEXUAL
Es un deber de justicia.
Al buscarla los esposos quieren la felicidad de su cónyuge.
Como conocimientos elementales deberán conocer los órganos sexuales del hombre y de la mujer y saber que cada uno tiene diferente conducta sexual y respetarla.
Por ej. el hombre reacciona más rápidamente, no necesita una larga preparación, casi siempre tiene prisa, y desea la unión muchas veces con más frecuencia.
Mientras que la mujer se entrega más por ternura que por el placer en si mismo, su deseo despierta más lentamente,
Precisa de más largas manifestaciones de ternura.
Se da con alegría si no hubieron grandes problemas ese día., y demora más tiempo en sosegarse.
Por lo tanto los esposos DEBEN HABLAR, decir lo que sienten, guiarse uno al otro, tomarse tiempo de intimidad ( de ser posible un largo rato) , esforzarse por agradar al otro.
Los componentes del amor son : CARNAL el deseo y SENTIMENTAL la emoción tierna.
Podría decirse que una unión felíz exige una preparación remota, un clima de amor auténtico fruto de muchas amabilidades de la vida ordinaria. Luego una preparación que podríamos llamar INMEDIATA caricias y palabras tiernas. Caricias a la esposa sobretodo antes y durante la unión.
La ternura transfigura el acto de la unión, lo purifica y le quita todo el aspecto puramente carnal.
¿Qué DECIR DE LOS PERIODOS DE CONTINENCIA?
Llamados también de “temperancia”.
Son tiempos de separación de la UNION sexual propiamente dicha, por enfermedad, por fatiga, por embarazo, por parto, por simple convenio entre los esposos, como una forma de evitar la rutina, o como ayuda al autodominio para evitar la impureza y la infidelidad.
AMARSE es darse ayuda mutua, generosidad, desinterés (no hacer algo buscando una recompensa) , respeto recíproco , perdonarse las faltas.
EL AMOR robustece la FE. Es bueno entonces orar uno por el otro y orar juntos.
EL AMOR abierto a los hijos, a los familiares, a los amigos, a los vecinos, a los integrantes de su Comunidad, a los más necesitados, a todos los niños del mundo.
CUANDO HACEMOS EXAMEN DE CONCIENCIA los esposos deberíamos preguntarnos uno al otro si los l0 mandamientos fueron cumplidos en nuestro hogar por cada uno de los integrantes del mismo.
¿ QUE ES LA CASTIDAD CONYUGAL? Es el uso RAZONABLE del instinto sexual conforme a la naturaleza humana.
La razón tempera modera y domina las necesidades corporales ( comida, trabajo, reposo, unión genital) para mantenerlos dentro de los límites humanos razonables.
Para los solteros y los viudos la castidad consiste en abstenerse de la actividad sexual , mientras que para los casados consiste en una actividad sexual conforme a la razón y a los fines del matrimonio ( ya sea a la procreación o a las manifestaciones de amor mutuo).
SON CASTOS en el matrimonio, todos los actos naturales inspirados por amor verdadero:
- caricias
- tocamientos
- besos
- abrazos
- miradas
- palabras
- deseos y pensamientos del uno para con el otro
Evítese la búsqueda grosera del placer, molestando al consorte ( será egoismo).
Al contraer matrimonio SE DAN UNO AL OTRO. El cuerpo de cada uno pertenece al otro. Por tanto debemos pensar en el otro, antes que en sí mismo.
EL PLACER MATRIMONIAL es algo bueno y puede gustarse sin escrúpulos.
FIDELIDAD.- Al contraer matrimonio ambos cónyuges se prometen fidelidad de por vida. El adulterio es el pecado más grave contra el amor conyugal.
HIMNO DE SIGNO
SIGNO DEL AMOR DEL PADRE
AMOR DEL PADRE, NUESTRO CREADOR.
SIGNO DEL AMOR DE CRISTO,
AMOR DE CRISTO, NUESTRO SALVADOR.
SIGNO DEL ESPIRITU SANTO,
QUENOS MUEBE Y NOS LLEVA A DIOS.
NUESTRO SIGNO ENTRE LOS HERMANOS
ES EL SIGNO DE LA REDENCIÓN,
QUE NUESTRO SEÑOR A SU IGLESIA DIO POR MISIÓN.
CON MARÍA VÍRGEN, QUE ES LA MADRE DE LA IGLESIA
QUE ES MADRE NUESTRA, Y DE NUESTRO SEÑOR,
DE NUESTRO SEÑOR,
LLEGAREMOS A NUESTROS HERMANOS
INVITÁNDOLOS A AMAR A DIOS
estribillo
SIGNO DE ALEGRIA
SIGNO DE ESPERANZA
Y DE JUVENTUD
SIGNO DE DIOS ENTRE EL PUEBLO
SIGNO DE PAZ Y AMOR.
(Signo era el nombre de un Grupo de Revisión de Vida
de la Parroquia de la Inmaculada Concepción de
Pando ( Depto. de Canelones) Uruguay, que existió allá
por los años l960/70 y cuyo guía era el actual Diácono
titular de este blogger.) Se incorpora al blogger Veritas
de Terra Orta Est, en homenaje a quien fuera co-funda-
dora del Grupo : Prof. María Ernestina Terra de la
Asociación Teresiana.
AMOR DEL PADRE, NUESTRO CREADOR.
SIGNO DEL AMOR DE CRISTO,
AMOR DE CRISTO, NUESTRO SALVADOR.
SIGNO DEL ESPIRITU SANTO,
QUENOS MUEBE Y NOS LLEVA A DIOS.
NUESTRO SIGNO ENTRE LOS HERMANOS
ES EL SIGNO DE LA REDENCIÓN,
QUE NUESTRO SEÑOR A SU IGLESIA DIO POR MISIÓN.
CON MARÍA VÍRGEN, QUE ES LA MADRE DE LA IGLESIA
QUE ES MADRE NUESTRA, Y DE NUESTRO SEÑOR,
DE NUESTRO SEÑOR,
LLEGAREMOS A NUESTROS HERMANOS
INVITÁNDOLOS A AMAR A DIOS
estribillo
SIGNO DE ALEGRIA
SIGNO DE ESPERANZA
Y DE JUVENTUD
SIGNO DE DIOS ENTRE EL PUEBLO
SIGNO DE PAZ Y AMOR.
(Signo era el nombre de un Grupo de Revisión de Vida
de la Parroquia de la Inmaculada Concepción de
Pando ( Depto. de Canelones) Uruguay, que existió allá
por los años l960/70 y cuyo guía era el actual Diácono
titular de este blogger.) Se incorpora al blogger Veritas
de Terra Orta Est, en homenaje a quien fuera co-funda-
dora del Grupo : Prof. María Ernestina Terra de la
Asociación Teresiana.
lunes, 12 de enero de 2009
AMAR A DIOS
AMAR A DIOS
El amor a Dios es la primera exigencia humana y religiosa. Es la primera consecuencia de ser persona.
Esta exigencia es tan importante que es el tema del primero de los mandamientos de Dios, fuente de los demás.
Cristo nos amó. ¡ cuánto nos amó! El , sacerdote eterno, totalmente santo, sin defecto alguno, con un único sacrificio, el de la cruz, redimió a toda la humanidad.
Podríamos preguntarnos ¿ que hace la Iglesia? . A través de toda su historia aplica, para las personas, los frutos del sacrificio único de Jesús. En cada Eucaristía se repite el memorial del sacrificio de Cristo. Incruento, pero actualizado en el Hoy de la liturgia.
¿ Tenemos claro lo que es amar a Dios?
Amar a Dios no es tener pensamientos piadosos, o buenas intenciones. El amor a Dios se muestra en los hechos, en la vida.
No se trata de un afecto o atracción sentimental, radica más bien en decisiones.
Es tener la voluntad de hacer en nuestras vidas lo que Dios quiere. Y esto nos impulsa a hacer buenas obras, y algunas veces algún sacrificio personal. Imitar a Cristo.
Jesús fue muy claro: el que ama a Dios es aquel que cumple con la voluntad de Dios.
Todo no termina en el amor a Dios, sigue el segundo mandamiento que exige el amor a los semejantes.
Para Jesús no es posible separar el amor a Dios y el amor a las demás personas.
Del amor a Dios sacamos fuerzas para amar a las personas.
Nunca podremos amar a los demás como a nosotros mismos si no amamos muchísimo a Dios.
La prueba decisiva de nuestro amor a Dios, podríamos decir: la prueba en que seremos juzgados cuando nos llegue la hora de encontrarnos con El cara a cara, es si hemos cumplido la voluntad de Dios.
En la tarde de la vida te examinarán en el amor. Así reza un cartelito que se vende en muchos bazares y que están colgados en muchas casas de cristianos.
La voluntad de Dios es que amemos a los demás, no con palabras o sentimientos, sino con hechos, con solidaridad, con ayuda, con perdón, con justicia, con compasión, con misericordia.
El amor a Dios es la primera exigencia humana y religiosa. Es la primera consecuencia de ser persona.
Esta exigencia es tan importante que es el tema del primero de los mandamientos de Dios, fuente de los demás.
Cristo nos amó. ¡ cuánto nos amó! El , sacerdote eterno, totalmente santo, sin defecto alguno, con un único sacrificio, el de la cruz, redimió a toda la humanidad.
Podríamos preguntarnos ¿ que hace la Iglesia? . A través de toda su historia aplica, para las personas, los frutos del sacrificio único de Jesús. En cada Eucaristía se repite el memorial del sacrificio de Cristo. Incruento, pero actualizado en el Hoy de la liturgia.
¿ Tenemos claro lo que es amar a Dios?
Amar a Dios no es tener pensamientos piadosos, o buenas intenciones. El amor a Dios se muestra en los hechos, en la vida.
No se trata de un afecto o atracción sentimental, radica más bien en decisiones.
Es tener la voluntad de hacer en nuestras vidas lo que Dios quiere. Y esto nos impulsa a hacer buenas obras, y algunas veces algún sacrificio personal. Imitar a Cristo.
Jesús fue muy claro: el que ama a Dios es aquel que cumple con la voluntad de Dios.
Todo no termina en el amor a Dios, sigue el segundo mandamiento que exige el amor a los semejantes.
Para Jesús no es posible separar el amor a Dios y el amor a las demás personas.
Del amor a Dios sacamos fuerzas para amar a las personas.
Nunca podremos amar a los demás como a nosotros mismos si no amamos muchísimo a Dios.
La prueba decisiva de nuestro amor a Dios, podríamos decir: la prueba en que seremos juzgados cuando nos llegue la hora de encontrarnos con El cara a cara, es si hemos cumplido la voluntad de Dios.
En la tarde de la vida te examinarán en el amor. Así reza un cartelito que se vende en muchos bazares y que están colgados en muchas casas de cristianos.
La voluntad de Dios es que amemos a los demás, no con palabras o sentimientos, sino con hechos, con solidaridad, con ayuda, con perdón, con justicia, con compasión, con misericordia.
EL DIALOGO INTERRELIGIOSO HOY- SEGUN BENEDICTO XVI
El diálogo interreligioso hoy, según Benedicto XVI
CIUDAD DEL VATICANO, martes 17 de junio de 2008 (ZENIT.org).- Publicamos el discurso que pronunció Benedicto XVI a los participantes en la asamblea plenaria del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, el 7 de junio pasado.
* * *
Eminencia;
queridos hermanos en el episcopado;
señoras y señores:
Me complace tener esta oportunidad de encontrarme con vosotros al final de la X asamblea plenaria del Consejo pontificio para el diálogo interreligioso. Extiendo mi cordial saludo a todos los participantes en esta importante reunión. En particular, agradezco al cardenal Jean-Louis Tauran sus amables palabras.
El tema de vuestra asamblea plenaria es: "Diálogo in veritate et caritate: orientaciones pastorales". Me alegra saber que durante estos días habéis tratado de llegar a una comprensión más profunda de la actitud de la Iglesia católica ante los miembros de otras tradiciones religiosas. Habéis considerado el objetivo más amplio del diálogo, que es descubrir la verdad, y su motivación, que es la caridad, en obediencia a la misión divina confiada a la Iglesia por nuestro Señor Jesucristo.
En la inauguración de mi pontificado, afirmé que "la Iglesia quiere seguir construyendo puentes de amistad con los seguidores de todas las religiones, para buscar el verdadero bien de cada persona y de la sociedad entera" (Discurso a las delegaciones de diversas Iglesias, 25 de abril de 2005: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 29 de abril de 2005, p. 2). A través del ministerio de los Sucesores de Pedro, incluyendo la labor del Consejo pontificio para el diálogo interreligioso y los esfuerzos de los Ordinarios locales y del pueblo de Dios en todo el mundo, la Iglesia sigue acercándose a los seguidores de las diferentes religiones.
De este modo expresa un deseo de encuentro y colaboración en la verdad y en la libertad. Como dijo mi venerado predecesor el Papa Pablo VI, la responsabilidad principal de la Iglesia es el servicio a la verdad, "la verdad acerca de Dios, la verdad acerca del hombre y de su misterioso destino, la verdad acerca del mundo. Verdad que buscamos en la palabra de Dios"(Evangelii nuntiandi,78).
Los seres humanos buscan respuestas a algunos de los interrogantes existenciales fundamentales: ¿Cuál es el origen y el destino de los seres humanos? ¿Qué es el bien y el mal? ¿Qué aguarda a los seres humanos al final de su existencia terrena? Todos tienen el deber natural y la obligación moral de buscar la verdad. Una vez conocida, están obligados a adherirse a ella y ordenar toda su vida de acuerdo con sus exigencias (cf. Nostra aetate, 1; Dignitatis humanae, 2).
Queridos hermanos, "caritas Christi urget nos" (2 Co 5, 14). El amor de Cristo es lo que impulsa a la Iglesia a acercarse a todos los hombres, sin distinción, más allá de los límites de la Iglesia visible. La fuente de la misión de la Iglesia es el amor divino. Este amor se revela en Cristo y se hace presente a través de la acción del Espíritu Santo. Todas las actividades de la Iglesia han de estar animadas por este amor (cf. Ad gentes, 2-5; Evangelii nuntiandi, 26; Diálogo y misión, 9).
Así pues, el amor urge a cada creyente a escuchar al otro y a buscar ámbitos de colaboración. Animo a los interlocutores cristianos en el diálogo con los seguidores de otras religiones a proponer, no a imponer, la fe en Cristo, que es "el camino, la verdad y la vida" (Jn 14, 16). Como afirmé en mi última encíclica, la fe cristiana nos ha enseñado que "la verdad, la justicia y el amor no son simplemente ideales, sino realidades de enorme densidad" (Spes salvi, 39). Para la Iglesia, "la caridad no es una especie de actividad de asistencia social que también se podría dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza y es manifestación irrenunciable de su propia esencia" (Deus caritas est, 25).
La gran proliferación de encuentros interreligiosos en el mundo actual requiere discernimiento. A este respecto, me complace constatar que durante estos días habéis reflexionado sobre las orientaciones pastorales para el diálogo interreligioso. Desde el concilio Vaticano II, se ha prestado atención a los elementos espirituales que tienen en común las diferentes tradiciones religiosas. De muchos modos, esto ha ayudado a construir puentes de comprensión más allá de los confines religiosos. Sé que durante vuestros debates habéis considerado algunas cuestiones de interés práctico en las relaciones interreligiosas: la identidad de los interlocutores del diálogo, la educación religiosa en las escuelas, la conversión, el proselitismo, la reciprocidad, la libertad religiosa, y el papel de los líderes religiosos en la sociedad. Se trata de cuestiones importantes, a las que deben prestar particular atención los líderes religiosos que viven y actúan en sociedades pluralistas.
Es importante destacar la necesidad de que estén bien formados quienes llevan a cabo el diálogo interreligioso, que para ser auténtico debe ser un itinerario de fe. Por tanto, ¡cuán necesario es que sus promotores estén bien formados en sus propias creencias y bien informados sobre las de los demás! Por esta razón, apoyo los esfuerzos del Consejo pontificio para el diálogo interreligioso encaminados a organizar cursos y programas de formación en el diálogo interreligioso para diferentes grupos cristianos, especialmente seminaristas y jóvenes que estudian en centros educativos terciarios.
La colaboración interreligiosa brinda oportunidades de expresar los ideales más elevados de cada tradición religiosa. Asistir a los enfermos, auxiliar a las víctimas de los desastres naturales o de la violencia, cuidar a los ancianos y a los pobres, son algunas de las áreas en las que colaboran las personas de las diferentes religiones. Animo a todos los que se sienten impulsados por la doctrina de su religión a ayudar a los miembros de la sociedad que sufren.
Queridos amigos, al concluir vuestra asamblea plenaria, os agradezco el trabajo que habéis realizado. Os pido que llevéis el mensaje de buena voluntad del Sucesor de Pedro a vuestras comunidades cristianas y a todos nuestros amigos de las otras religiones. De buen grado os imparto mi bendición apostólica como prenda de gracia y de paz en nuestro Señor y Salvador Jesucristo.
CIUDAD DEL VATICANO, martes 17 de junio de 2008 (ZENIT.org).- Publicamos el discurso que pronunció Benedicto XVI a los participantes en la asamblea plenaria del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, el 7 de junio pasado.
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Eminencia;
queridos hermanos en el episcopado;
señoras y señores:
Me complace tener esta oportunidad de encontrarme con vosotros al final de la X asamblea plenaria del Consejo pontificio para el diálogo interreligioso. Extiendo mi cordial saludo a todos los participantes en esta importante reunión. En particular, agradezco al cardenal Jean-Louis Tauran sus amables palabras.
El tema de vuestra asamblea plenaria es: "Diálogo in veritate et caritate: orientaciones pastorales". Me alegra saber que durante estos días habéis tratado de llegar a una comprensión más profunda de la actitud de la Iglesia católica ante los miembros de otras tradiciones religiosas. Habéis considerado el objetivo más amplio del diálogo, que es descubrir la verdad, y su motivación, que es la caridad, en obediencia a la misión divina confiada a la Iglesia por nuestro Señor Jesucristo.
En la inauguración de mi pontificado, afirmé que "la Iglesia quiere seguir construyendo puentes de amistad con los seguidores de todas las religiones, para buscar el verdadero bien de cada persona y de la sociedad entera" (Discurso a las delegaciones de diversas Iglesias, 25 de abril de 2005: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 29 de abril de 2005, p. 2). A través del ministerio de los Sucesores de Pedro, incluyendo la labor del Consejo pontificio para el diálogo interreligioso y los esfuerzos de los Ordinarios locales y del pueblo de Dios en todo el mundo, la Iglesia sigue acercándose a los seguidores de las diferentes religiones.
De este modo expresa un deseo de encuentro y colaboración en la verdad y en la libertad. Como dijo mi venerado predecesor el Papa Pablo VI, la responsabilidad principal de la Iglesia es el servicio a la verdad, "la verdad acerca de Dios, la verdad acerca del hombre y de su misterioso destino, la verdad acerca del mundo. Verdad que buscamos en la palabra de Dios"(Evangelii nuntiandi,78).
Los seres humanos buscan respuestas a algunos de los interrogantes existenciales fundamentales: ¿Cuál es el origen y el destino de los seres humanos? ¿Qué es el bien y el mal? ¿Qué aguarda a los seres humanos al final de su existencia terrena? Todos tienen el deber natural y la obligación moral de buscar la verdad. Una vez conocida, están obligados a adherirse a ella y ordenar toda su vida de acuerdo con sus exigencias (cf. Nostra aetate, 1; Dignitatis humanae, 2).
Queridos hermanos, "caritas Christi urget nos" (2 Co 5, 14). El amor de Cristo es lo que impulsa a la Iglesia a acercarse a todos los hombres, sin distinción, más allá de los límites de la Iglesia visible. La fuente de la misión de la Iglesia es el amor divino. Este amor se revela en Cristo y se hace presente a través de la acción del Espíritu Santo. Todas las actividades de la Iglesia han de estar animadas por este amor (cf. Ad gentes, 2-5; Evangelii nuntiandi, 26; Diálogo y misión, 9).
Así pues, el amor urge a cada creyente a escuchar al otro y a buscar ámbitos de colaboración. Animo a los interlocutores cristianos en el diálogo con los seguidores de otras religiones a proponer, no a imponer, la fe en Cristo, que es "el camino, la verdad y la vida" (Jn 14, 16). Como afirmé en mi última encíclica, la fe cristiana nos ha enseñado que "la verdad, la justicia y el amor no son simplemente ideales, sino realidades de enorme densidad" (Spes salvi, 39). Para la Iglesia, "la caridad no es una especie de actividad de asistencia social que también se podría dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza y es manifestación irrenunciable de su propia esencia" (Deus caritas est, 25).
La gran proliferación de encuentros interreligiosos en el mundo actual requiere discernimiento. A este respecto, me complace constatar que durante estos días habéis reflexionado sobre las orientaciones pastorales para el diálogo interreligioso. Desde el concilio Vaticano II, se ha prestado atención a los elementos espirituales que tienen en común las diferentes tradiciones religiosas. De muchos modos, esto ha ayudado a construir puentes de comprensión más allá de los confines religiosos. Sé que durante vuestros debates habéis considerado algunas cuestiones de interés práctico en las relaciones interreligiosas: la identidad de los interlocutores del diálogo, la educación religiosa en las escuelas, la conversión, el proselitismo, la reciprocidad, la libertad religiosa, y el papel de los líderes religiosos en la sociedad. Se trata de cuestiones importantes, a las que deben prestar particular atención los líderes religiosos que viven y actúan en sociedades pluralistas.
Es importante destacar la necesidad de que estén bien formados quienes llevan a cabo el diálogo interreligioso, que para ser auténtico debe ser un itinerario de fe. Por tanto, ¡cuán necesario es que sus promotores estén bien formados en sus propias creencias y bien informados sobre las de los demás! Por esta razón, apoyo los esfuerzos del Consejo pontificio para el diálogo interreligioso encaminados a organizar cursos y programas de formación en el diálogo interreligioso para diferentes grupos cristianos, especialmente seminaristas y jóvenes que estudian en centros educativos terciarios.
La colaboración interreligiosa brinda oportunidades de expresar los ideales más elevados de cada tradición religiosa. Asistir a los enfermos, auxiliar a las víctimas de los desastres naturales o de la violencia, cuidar a los ancianos y a los pobres, son algunas de las áreas en las que colaboran las personas de las diferentes religiones. Animo a todos los que se sienten impulsados por la doctrina de su religión a ayudar a los miembros de la sociedad que sufren.
Queridos amigos, al concluir vuestra asamblea plenaria, os agradezco el trabajo que habéis realizado. Os pido que llevéis el mensaje de buena voluntad del Sucesor de Pedro a vuestras comunidades cristianas y a todos nuestros amigos de las otras religiones. De buen grado os imparto mi bendición apostólica como prenda de gracia y de paz en nuestro Señor y Salvador Jesucristo.
LA SOLUCION AL PROBLEMA DE LA VIDA
De la lectura del libro del título, cuyo autor es Fernand Lelotte se responden preguntas tales como : ¿ Porqué vivir? ¿ Porqué morir?, ¿ porqué sufrir?
Soy yo quien vivo, quien muero y quien sufre.
Si tengo grandeza de espíritu y de corazón pensaré que estos problemas se plantean en la vida de los que me rodean y sería obra noble ayudarles a resolverlos.
ACTITUD DE LOS HOMBRES.
Están los que no buscan, a causa de su educación, a causa de su ligereza, porque la verdad exige moralmente, o a causa de sus preocupaciones materiales.
Los que buscan y no encuentran y los que han buscado y dicen haber encontrado.
La solución sólo será verdadera si conviene a ricos y a pobres; a intelectuales y menos dotados; a jóvenes y a viejos; a sanos y a enfermos, a empleados o reyes; etc.
DISPOSICION DEL ALMA.
Es preciso buscar la verdad y aceptarla y seguir la verdad.. Amar la verdad y seguirla cueste lo que cueste.
DIOS ES AUTOR DE TODO
Lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeño. De la gama de maravillas que existe en la naturaleza.
NUEVAS DISPOSICIONES DEL ALMA
Saber admirar, aceptar el misterio y mostrarse propicio.
DIOS EXISTE
Respuesta de la razón, de los sab ios, del catolicismo, de los partidarios del azar y de los ateos. Todas ellas deben considerarse.
Veamos: Dios es providente, bienhechor y amigo, es la solución de los problemas de los humanos.
La inteligencia humana puede llegar sin ayuda de la revelación ni de la gracia, al conocimiento de un Dios personal, único y distinto del mundo. La felicidad total será el cielo, ahora estamos en
espera.
LA FE será:
- Racional y madura
- con eficacia humana
- eclesial, dogmática y práctica
-
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